The Whole Story of the Bible in 16 Verses

Copyright © 2015 by Christopher R. Bruno

Published by Crossway

1300 Crescent Street, Wheaton, Illinois 60187, U.S.A.

16 句经文读懂圣经

作者：克里斯·布鲁诺（Chris Bruno）

翻译：金洪臣

编辑：卢靖　高洁

封面设计：张兢

ISBN ： 978-1-7335667-8-0

EISBN ：978-1-7335667-9-7

版权所有©福音联盟中文事工（TGC Chinese）

致路加（Luke）、西门（Simon）、艾略特（Elliot）

愿你们喜欢此书

常活在所应许的那位主耶稣基督里

前　言

你一定是对圣经神学感兴趣，才打开这本书，尽管你可能还不了解圣经神学。圣经神学与系统神学不同，系统神学是综合研究整本《圣经》对某个特定主题的教导，而圣经神学是按历史发展顺序研究《圣经》中的一个或一系列主题；前者侧重于探究某个特定主题，后者侧重于探寻救赎历史进程。在本书中，我们要探寻救赎历史进程，同时也要看一看几个核心主题如何贯穿整本《圣经》。所以，我要先恭喜你，你马上就是一位圣经学者啦！

有些圣经神学书籍引领读者穿越圣经森林，作者大笔一挥，从一个局部展现森林的主要景色，甚至是整片森林的恢宏景象。这类书帮助我们了解《圣经》中重要主题的整体脉络。另外一些圣经神学书籍则浓墨重笔地描写圣经森林里的某一棵树，这棵树可能是一个主题或一段经文，作者先是仔细分解、剖析，然后详尽地阐释这棵树与整片森林的关系。少数圣经神学书籍不仅引领读者穿越森林，还会在途中细细欣赏树木，篇幅较短的书这么做的更是少之又少，您手中的这本书是其中之一。

本书尝试通过一些树（经文）来认识整片圣经森林。我们不会非常仔细地研究某一棵树，而是挑出十六棵重要的树（我们先称之为“路标”），借此来认识整片森林。这就如同一次穿越圣经森林的短途旅行！我希望这段旅程能激发你去进一步阅读其他圣经神学书籍，这些书无论是探索森林还是观察树木，研究《圣经》整体还是局部，都能帮助你更好地认识《圣经》。

我们现在就出发吧！第一站是神创造世界。

推荐语

《圣经》的主要内容是什么？你如何回答这个问题？《圣经》是如何回答的呢？布鲁诺引导读者从圣经神学的角度梳理《圣经》的整体脉络，条理清晰地探讨了救赎历史的主要节点，连接16个节点为主线阐明了福音真谛。无论你是刚刚接触《圣经》，还是从小在教会主日学长大，布鲁诺的书都会带领你更加爱慕神的话语，更加盼望《圣经》所指向的救主。

——麦克·斯泰尔斯（J.Mack Stiles），海湾数字解决方案公司首席执行官，迪拜国际学生福音团契负责人，《福音主义》（Evangelism）作者

这本书简洁又富有洞见，很适合一对一门徒训练使用，也适用于更正式的教导。布鲁诺忠实地讲述了救赎历史，我相信成熟或初信的基督徒都能从书中读出启示和喜乐。

——托马斯·施赖纳（Thomas R. Schreiner），美南浸信会神学院新约解经教授

只有理解神救赎计划的宏伟图景，我们才能真正明白《圣经》。布鲁诺以16处关键经文为节点，为这幅图景勾画了一个清晰易懂的轮廓。我非常推荐这本书！

——道格拉斯·穆尔（Douglas J.Moo），惠顿学院圣经研究系主任

布鲁诺用16节经文勾勒出《圣经》的主要脉络，每节经文对于理解整个救赎计划都至关重要，整个计划又比其中的步骤更加重要。随着救赎计划的画卷渐渐铺开，你会惊叹不已，并迎来生命的改变。

——詹森·迈尔（Jason C. Meyer），明尼苏达州伯利恒浸信会传道人

布鲁诺用短短16节经文带领我们穿越整本《圣经》，这些容易理解的章节和段落，将帮助我们建立对《圣经》整体脉络的认识。

——乔希·穆迪（Josh Moody），伊利诺伊州惠顿学院教会主任牧师，《喜乐之旅：上行之诗》（Journey to Joy: The Psalms of Ascent）作者

目 录

1. 前　言

2. 推荐语

3. THE TIME IS COMING　时候近了

4. 1　创造

5. 2　人类

6. 3　人的堕落

7. 4　应许救赎

8. 5　亚伯拉罕

9. 6　犹大王室

10. 7　逾越节的羔羊

11. 8　大卫王

12. 9　受苦的仆人

13. 10　复活的应许

14. 11　新创造

15. THE TIME HAS COME　时候到了

16. 12　日期满了！

17. 13　十字架

18. 14　复活

19. 15　称义

20. 16　荣耀

21. 下一次旅程

22. 注　释

23. 致　谢

24. 福音联盟

THE TIME IS COMING
时候近了

创造

神看着一切所造的都甚好。

《创世记》1章31节

我们的世界观来自于我们对神的认识。对神的认识决定着我们对其他一切事物的认识，也决定着我们行事为人的原则和对周遭环境的反应。所以，我们应当在圣经旅程的一开始，就建立对神的正确认识。换句话说，要讲述《圣经》，我们必须先从神开始讲起。因为神是《圣经》的作者，也是《圣经》中每一段历史的主角，若不从他开始讲，从谁开始讲呢？

为此，我们先来看看《圣经》第一章的最后一节经文：

神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。（《创世记》1章31节）

初看《创世记》第一章，我们发现，这一章对神的描述并不多，似乎只讲了神的创造，而神的存在似乎已经默认了。当读到神如何在六天中创造天地万物时，我们不禁感叹神的权柄何等惊人。神一说话，事情就成了。如果你曾与一位首席执行官、参议员或是总统同在一个房间里，你就会知道，这些掌权者怎么说，事就会怎么成，而且是快快地做成。在神这里，我们看到不计其数的事这样做成。

如果你对神造万物还不熟悉，我就先来总结一下：神创造了天地万物，他所造的一切都是好的。（参创1:31）我们无需往后多看就可以知道这一点。起初什么都没有，神只说了几句话，受造物就服从、存立，一切活物开始生长，顺服在独有权能的神面前，天地万物就这样造好了。

特别是从第三十一节经文中可以看出，第一章的重点是神轻而易举地通过话语创造了世界，并且与受造物建立了美满的关系。神创造万物似乎不费吹灰之力，似乎比我们系鞋带还简单。神拥有创造万有的大能和统管万有的权柄。

万物创造完毕，神看着一切都是“甚好”的。请注意，神是评价这一切的那一位。神创造了整个宇宙，当然唯有他才有资格评价自己的作品。我们并未看见天使在神的旁边出谋划策或者欢欣鼓舞。（事实上，我们非常肯定，天使此时此刻正在向神发出赞美，但神在什么时候创造了天使，如何创造天使，我们并不知道。）从最开始，我们的焦点就是神，他在创造，他在统管一切受造之物。

我们看到神有创造万物的大能，有评价万物的权柄，就知道他是宇宙至高的主宰者。换言之，神是君王，有至高的权能来统管他所创造的一切。对于属他的王国，这位君王的官方评价是“甚好”（创1:31）。

我们停下来好好想想，这难道不令人惊奇吗？我们看看身边的世界、看看新闻，就会发现世界绝非“甚好”。一切都陷入了败坏中，世界各地到处是争斗，没有人知道这一切该如何解决。既然一切都如此糟糕，神怎能说“甚好”呢？

要理解“甚好”这个词在《圣经》中的含义，你不必成为希伯来语学者。首先，我们看到神的宣告是面向他所造的一切。这就意味着神所造的不是有些好，有些凑合，有些很糟糕。不是如此，起初的时候，神所造的一切都是好的。

第二，神所造的不仅是好，而且是“甚好”。这里说的“甚好”绝不是一般水平。不知道你的手工怎么样，反正我做过的所有手工都不尽人意。记得上中学的时候，我组装了一个护卫舰模型。包装盒上的模型图片非常精致漂亮，看起来甚至比真的护卫舰都好。可是看看我拼出来的模型：多余的胶水在模型表面皱成一团，上色之后就像一张大花脸，简直是惨不忍睹。这个模型看起来就像一个四岁小孩做的，跟我的预期相去甚远！

即使是人类最优秀的杰作也会有所欠缺。许多音乐家认为，贝多芬（Ludwig van Beethoven）的第五交响曲是历史上最优秀、最重要的音乐作品之一。然而当年这部作品在首映之后，并没有受到多少好评。参演的管弦乐队在出场之前只有一次排练机会，排练时却一度演奏得一团糟，以致于贝多芬不得不叫停，让他们重新开始。在第一次演出之后，没有多少人说这首交响曲“甚好”。相比之下，我们就能看出，神宣布他所造的“甚好”，意思是他对自己的作品完全满意。

神所说的“甚好”，不仅是指美好或者使人敬畏，尽管我们一直认可这些。其实，神说他所造的“甚好”是在宣告他所造的正在按他的心意行。树木合宜生长，鱼儿在水中畅游，人类和睦同居，受造物与创造主关系和美，一切都符合神的心意（我们将在下一章继续谈这一点）。简而言之，神的王国与神的关系是完美和谐的。

你可能已经知道，在随后的故事中，这一完美和谐的关系破裂了。但很明显，神所造的一切仍在彰显神的大能。想想你去过的最美丽的地方吧。对我来说，可能是夏威夷考艾岛（Kauai）的纳帕利（Na Pali）海岸。请你想象一下，高耸入云的绿色悬崖延绵二十多公里，山崖之间是倾泻而下的瀑布，有些海拔高达一千多米。当你乘舟缓行、抬头仰望众山岭的时候，会发现自己何等微小。你会看到，神的创造依旧壮美。对你来说，最美的景色也许是广袤无垠的大峡谷，山顶远眺一览无余的美景，暴风雪过后一片雪白的茫茫田野，或是大自然中任何一种其他的壮丽景象。虽然这样的美景并不常见，更常见的可能是自家窗外臭水沟里的垃圾，或是粘着脏土的泥雪。然而，神原是要让世界“甚好”。

在《诗篇》104篇中，我们可以看到大地、天空、海洋和其中一切所有的，依旧反映着神创造的大能和至高的权柄。第二十七节总结道，“这都仰望你按时给它食物”（诗104:27）。尽管受造之物一同叹息，但属神的国度仍在仰望神、倚靠神，如同起初那样。

我们在离开第一站继续前行之前，必须要持定的是神的创造依然美好。保罗在《提摩太前书》4章4节提醒我们：“凡神所造的物都是好的”。他不是说神所造的大部分是好的，也不是说神所造的曾经是好的。保罗肯定地说，神所造的一切现在仍是好的。

我能理解为什么有些人会抨击甚至逃离“物质世界”，要进入纯粹的“属灵世界”。毕竟，在这个邪恶的世代，不美好的事物随处可见。但我们若宣称自己诚实地依据《圣经》来看待神所造的，就必须继续相信神的创造就是好的，并且有其目的。

另一方面，我们也不能忘记，世界本身并不是神的目的。我们谈论受造物的时候，绝不可能脱离造物主。他不仅创造了万有，还用他至高的权能管理万有、托住万有。因此，我们若从有序的受造界中寻找良善（正如我们所感知的），以此为宇宙最高的美德，那就本末倒置了。相反，我们应该承认，受造物中的良善都是从神而来，因为神是造物之主，是受造物的大君王。

《创世记》1章31节如同一个窗口，使我们窥见神的创造大工，但这不是故事的全部。神虽是万有的大君王，却不愿独自治理。随后的故事，我们在下一站再讲。

圣经神学关键词

创造

神的国

圣经之旅回顾

神创造了天地万物，他是万有的大君王。

人类

神就照着自己的形像造人，
乃是照着他的形像造男造女。

《创世记》1章27节

16世纪著名神学家约翰·加尔文（John Calvin）写道，人类几乎所有的智慧都来自于对神的认识和对自我的认识。在圣经森林的第一个路标那儿，我们认识了创造天地、统管万有的神。到了圣经之旅的第二站，我们要认识一些关于我们自己的真相。在结束七日创世旅程之前，我们需要先回顾一下，关于神的创造和他赐给人的使命有哪些重要的描述：

神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”（《创世记》1章27-28节）

尽管神拥有至高、绝对的权柄统管他所创造的万物，但神没有选择独自行动。从《创世记》前两章可以看出，神在创造的顶峰创造了亚当和夏娃，并且赐给他们使命来“治理这地”（创1:28）。虽然有些基督徒可能不同意这样的解释，但不得不承认，神赐给了亚当和夏娃特别的职分：作为神的代表治理受造物，彰显神的形像样式。

我们在思考“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”（创1:27）这句话的意思时，很容易迷失在深奥的神学讨论中。这节经文的意思，圣经学者们已经争论了几个世纪，所以我们现在不可能（也不需要）马上得出一个定论。但这里有两三个关键点，确实需要我们弄明白。

有人认为这节经文中的“神的形像”是指我们的理性和智力，有人认为是我们与神、与人相交的秉性，还有人认为与神给亚当和夏娃的使命有关。我认为，可能性最大的答案是，我们的理性、智力和我们与神、与人相交的秉性，都与神的形像紧密相关。

神的形像与两个方面密切相关，一个是我们与神所共有的特性，另一个是建立关系的倾向。

在古代，异教徒会在寺庙里放一个神像代表他们的神。虽然这个假神像并不能代表真神，我们却可以说，人是神在地上的代表。这么说当然不是指我们要互相敬拜，也不是像餐馆里那样，给柜台上的佛像供奉苹果之类的水果。相反，人代表神意味着，人能够完成神赐予的使命。因此，按神的形像受造，意味着亚当和夏娃能够去行神呼召他们去行的。

还有一点请注意，亚当和夏娃都是按神的形像被造。在第二十七节经文中，“神就照着自己的形像造人”中的“人”包括男人和女人，这一点很重要。正是为了避免误解，神明确地说，“乃是照着他的形像造男造女”（创1:27），可见男人和女人都是照着他的形像造的。联想到过去的女性普遍受到虐待和歧视，这一点就尤为重要了。虽然神为男人和女人分配了不同的职分，但是我们不可以说只有男人（或只有女人）才有神的形像。男人和女人都是按着神的形像被造的，并且都被赐予了美好的职分。

我认为，人的职分有两个重点。首先，神呼召亚当和夏娃“生养众多、遍满地面，并治理这地”（创1:28）。这个呼召显然说明了亚当和夏娃将会生养儿女。如果仔细对照《创世记》第二章中关于受造物的叙述，就会知道这里已经暗示了亚当和夏娃将治理全地。《创世记》2章8节告诉我们，神在东方的伊甸立了一个园子。神特意在这个园子里与他的子民见面。言下之意是，在伊甸园之外，还有很多地方是神和他的百姓没有去住的。

你明白这个呼召的意思了吗？神呼召亚当和夏娃去治理全地，就是命令他们去扩张神的园子。这肯定不会是古代城郊的随意扩张，相反，这是命令他们去主动扩张神将亲自居住的土地。换言之，当亚当和夏娃子孙众多时，他们必须扩张神与他的百姓同住的地方。

这就如同，伊甸中的园子只是一个小圣殿，神命令具有神形像的人去扩张圣殿，让圣殿遍满伊甸园，然后遍满东方，最后遍满全世界。随着园子的扩张，神与他的百姓同在的圣殿也会随之扩大。

然而，即使在最开始，神命令的重点也不在于扩张到多大，而在于扩张的目的。神创造了男人和女人并且使他们具有神的形像，有了神的形像，男人和女人的天职就是向众人彰显神的荣耀和祝福。所以我们发现，神的命令实际上使亚当和夏娃成了最早的宣教士。

神给他们的另一个职分是在地上行使权柄，特别是对动物的权柄——“管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物”（创1:28）。一些基督徒和非基督徒对此产生了误解，他们会指责说，这是人类破坏环境的挡箭牌，让人可以随意毁坏土地，这一片土地毁了，就搬到另一片土地生活。如果你仔细思想这几节经文的意思，就会知道，这样的解释显然是无中生有。

对我们来说，将神的吩咐与神的形像联系起来是至关重要的。按着神的形像受造，意味着亚当和夏娃在地上就是神的代表。因为神是至高的君王，管理着一切受造物，而代表神就意味着代替神管理一切受造物。治理全地的权柄绝不能恣意妄为地滥用，因为神不会这样治理他所造的、称为“甚好”的全地。

行使权柄意味着亚当和夏娃要以神的治理方式，来治理动物和全地。他们要照顾好动物，做万物的好管家，在治理全地的过程中荣耀神。

在现今这个后殖民主义、反君主专制的时代，我们几乎已经体会不到被一位良善又智慧的君王治理是什么感觉了。甚至就在上个世纪，我们也看到，君王和独裁者们如何滥用权力胡作非为，所以也可以理解百姓为什么不信任君王。然而，起初却不是这样。神是一位良善的君王，他创造了亚当和夏娃来代表自己，以慈爱治理自己的王国。

事实上，认识到神创造亚当和夏娃来代表神自己，能帮助我们更好地理解神在七日中其他的创造。神创造了亚当和夏娃，在他看为甚好的受造物中代表自己，去扩张并治理属神的居所，彰显神的荣耀。

这也意味着，神在创造他百姓的时候，与他们立了一种特殊的约。他创造了亚当和夏娃，给了他们生命，把他们安置在园子里，随后呼召他们去完成大使命。许多神学家将这种特殊关系称为“约”。我们会在救赎历史中更详细地阐述约的含义，但在最开始就知道约的概念很有必要。从创世的第一天起，神就一直爱着他的受造物，并且特别地赐给了人类盟约之爱。

可是当我们环顾四周，就会发现，人类与其他受造物的关系并不正常。我们不得不承认，在某个地方出现了大差错。这就需要我们去下一个路标看一看“人的堕落”。

圣经神学关键词

创造

神的国

立约

圣经之旅回顾

神创造了天地万物，他是万有的大君王，却创造了人类来代表自己治理全地。

人的堕落

……女人……就摘下果子来吃了。

《创世记》3章6节

读到这里，你可能会问，既然神所造的都是好的，又造人来治理万物，为什么世界会如此破败不堪？答案就在《创世记》第三章，这是整本《圣经》中最令人心碎的一章，因为从中我们看到神最美好的创造——人类堕落了。亚当和夏娃本该爱神、倚靠神，代表神治理全地，但他们竟然反叛神。最令人伤心的是，从亚当和夏娃身上，我们每一个人都能看到自己同样反叛了神。

我们先回到《创世记》第二章，补充一下之前没有详说的内容。神创造了亚当和夏娃，赐给了他们使命，让他们有充分的自由去治理伊甸园。此时，亚当和夏娃是在一神之下、万物之上的治理者，享有特权。园中几乎所有树上的果子，他们都可以随意吃；只有一棵树上的果子，神说不能吃。神对他们说：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:17）

对于分别善恶树我们知道的不多。我们不知道为什么唯独这棵树与众不同，这棵树上的果子不允许吃，而园中其他树上的果子可以随便吃。而且，出于对《失乐园》(1)（Paradise Lost）的作者约翰·弥尔顿（John Milton）的尊重，我们不确定夏娃吃的果子是不是苹果。（《失乐园》是17世纪英国诗人约翰·弥尔顿以《创世记》为基础创作的史诗。）

神既然与亚当夏娃立下约定，禁止他们吃这棵树上的果子，至少有一点我们可以确定，就是神要保护亚当和夏娃。而盟约关系的一个重要部分，就是盟约中约定的条件。

当然，在任何关系中，明确条件都很重要。正因为忽略了这一点，现今美国青少年在关系中面临着很多焦虑问题。像我们这样年纪大一些的已婚人士，都知道一条重要的经验，那就是要把自己的期待表达清楚，对吧？（请别问我妻子我是否已经做到了。）

神与人的盟约关系约定，人要信靠并且顺服神。神要求他们相信，神说的话是对他们最有益的——就像家长告诉小孩，骑车时要戴头盔、要减速，过马路要小心汽车。但是我们的孩子们作何反应呢？他们竟然怀疑家长的建议，好像自己比家长知道的更多——就像亚当和夏娃当时的做法一样。事实上，正因为亚当和夏娃如此，我们的孩子才会如此！这一点我们待会再看。

在《创世记》第三章的开头，我们发现了一个叫做“蛇”的受造物进入了园子。分别善恶树我们不了解，这条蛇我们也不太了解。夏娃听到蛇竟然开口说话，我们不知道此时夏娃会不会很惊讶；我们无法判断什么会令夏娃惊讶，毕竟她每天凉爽的时候都与神一起散步（参创3:8）。但我们可以知道，蛇之所以能靠近夏娃跟她说话，是由于亚当没保护好妻子。由此看来，亚当也许没能做好治理全地的工作。

如果说亚当治理全地的工作没做好，我们可以明显看出，夏娃的工作也没做好。因为蛇只问了夏娃一个问题，她就说谎了。她不仅没有照着神的命令回答说不可吃树上的果子，还添油加醋地说：“神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死’”（创3:3）！蛇一发现这个漏洞就马上抓住，成功地使夏娃相信，神命令他们不能吃分别善恶树上的果子，不是要保护她和她的丈夫，而是不给他们真正的快乐。

这个故事听起来是不是有些耳熟？你是不是经常听到类似的说法？或者甚至自己都觉得神的命令是为了让你不快乐？其实，这个古老的故事意义重大。

于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。（《创世记》3章6-7节）

我们一般会把这两节经文看作是人类堕落的开始，如果你仔细回想本章前面的内容，也许会发现，亚当和夏娃在此之前就有偏邪的心了。他们的故事就像底特律雄狮队（Detroit Lions）的伟大跑卫——巴里·桑德斯（Barry Sanders）在为数不多的几次机会中，30码线拿球，虽然很远，但跑到底线得分却毫无拦阻。同样，夏娃留意到分别善恶树何等悦人眼目，这时她就已经开始偏行己路了。

蛇诱导夏娃相信，他们如果吃了果子就会像神一样，能知善恶。夏娃听后就回头看了看那棵树，也许是眼光更新了，她发现树上的果子竟然“好作食物”（创3:6），还能“悦人的眼目”（创3:6）。由此可知，树上的果实并不是一些干燥的小无花果或青香蕉。这件事发生在神创造亚当和夏娃以后的什么时间，我们不知道，但因为他们还没有孩子，所以可能是在一年以内。也许，这是夏娃第一次见到这棵树结了果子，她被树的美丽和果实所吸引，就受到了试探。夏娃觉得树上的果子很珍贵，甚至比创造这棵树的神还珍贵。

她还觉得，这棵树“能使人有智慧”（创3:6）。你还记得蛇对夏娃说的话吗——“你们便如神能知道善恶”（创3:5）。正因为夏娃想要像神一样，所以才放弃了反抗，拿起果子吃了。

随后，夏娃又把果子给了丈夫亚当吃。有时我们容易以为，夏娃被引诱的时候，亚当没有在场，他可能在外面采摘坚果之类的食材，等到回家后才突然发现烤箱里冒出个禁果。但是请看仔细，这里说的是“又给了站在旁边的丈夫”（创3:6）（英文NIV版为“gave some to her husband, who was with her”，中文和合本译为“又给她丈夫”）。亚当竟然一直站在夏娃的身边！他不仅没能治理好全地，而且此时还无所事事地站在那儿，眼睁睁看着蛇诱骗妻子，违抗神的命令。

事实上，在这次对神的反叛中，亚当是愿意参与的，并不是无力反抗，而且还快快地拿起果子来吃了。所以，我们不能急于把责任推卸到夏娃一个人身上。他们两个人都有罪，都要承受自己犯罪的后果，而且是非常严重的后果。在《失乐园》中，作者弥尔顿把罪和死称为形影不离的“地狱两兄弟”。罪在哪里，死就“紧随其后”，也在那里。

神曾警戒亚当和夏娃“你吃的日子必定死”（创2:17），实际情形也是完全如此。因为犯罪，他们的肉体迟早要死，但在他们犯罪的那一天，他们的死最为可怕。这死，是灵的死亡，他们失去了与创造他们的神亲密相交的关系；他们再也不能在园子里与神同行了，与神同在、相交的美好关系断裂了；最后，神把他们赶出了伊甸园，禁止他们再进去（参创3:23-24）。

吃完果子后，亚当和夏娃对自己赤身露体感到非常羞辱甚至惧怕，于是他们为自己做了裙子遮羞。他们想遮掩自己的羞耻，彼此躲避，也躲避神的面。然而，他们得罪的是神，只靠那身可怜的衣服遮掩是无济于事的。后来，神找到他们，宣告了审判。

然而哪怕处在极深的幽暗中，人类也是有盼望的。因为神看见亚当和夏娃赤身露体，没有不管不顾，而是用皮子作衣服给他们穿（参创3:21）。神如此行，是让他们看到将来神也要赐给他们救赎。

圣经神学关键词

堕落
犯罪
审判

圣经之旅回顾

神创造了天地万物，他是万有的大君王，却创造了人类来代表自己治理全地。然而，亚当和夏娃没有遵守神的命令，他们弃绝了神的呼召。

应许救赎

女人的后裔要伤你的头。

《创世记》3章15节

如果你已经信主很久，就可能听过威廉·古伯（William Cowper）的赞美诗《上主作为何等奇妙》（God Moves in a Mysterious Way）。在我看来歌词中最有深意、最感人肺腑的一句是“愁云惨雾隐密之处，有主仁慈笑脸”(2)（Behind a frowning providence he hides a smiling face）。

即使你第一次听说这首赞美诗，我想诗中的情感也会引起你的共鸣。因为古伯只是重述了《罗马书》中的一句真理，这一节我们都很熟：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”（罗8:28）这句经文不是说神会让每一天都变成“快乐星期五”，也不是让你现在就过上“最好的生活”。这句话真正的意思是，他已经应许，定意要使万物从灭亡的道路中转回，所以我们绝不能失去对神的盼望。

最糟糕的事情刚刚发生，使人有盼望的应许就出现在《创世记》3章15节中，神对蛇说：

“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”（《创世记》3章15节）

即使你在极深的黑暗中感到毫无指望，神的笑脸也总会让你如沐圣光。我们在上一章末尾看到，神赐给亚当和夏娃衣服，使他们重获盼望。不但如此，神甚至在咒诅人类、又因蛇诱惑亚当和夏娃反叛神而咒诅蛇之后，赐给人和人的后裔盼望，这就好像神刚刚宣判了刑罚，就减轻了刑罚。罪的后果很严重：生产必受苦、关系必不合、工作必劳苦、被逐出伊甸园，以及最可怕的是死亡和与神分离。但是，神绝不会让罪得胜。

在神对蛇的定罪宣判的最后，神也暗示了他要为人成就的恩典。神不会离弃他们，让他们绝望。从这些给人盼望的话语中，我们看到，蛇与人的争战会持续下去，直到新创造到来为止。

神告诉蛇，蛇的“后裔”（或“后代”）和女人的后裔要彼此为敌，或者说是彼此仇恨。但这种仇恨并不像体育比赛中对阵双方的比拼那么简单，就算是一场很激烈的对抗赛，比如密歇根大学（University of Michigan）和俄亥俄州立大学（Ohio State University）之间的比赛，也远不及这种仇恨。我是密歇根狼獾队球迷，然而，神不断地带领俄亥俄州的人进入我的生活，尽管我有这样明显的软弱，神还是叫我学会了如何爱他们，也让我知道神可以胜过大学比赛中最大的对抗。相比之下，哈特菲尔德-麦科伊夙怨（The Hatfield-McCoy feud，指的是1863至1891年中，居住在美国西弗吉尼亚州和肯塔基州边界两个家族之间的冲突械斗。）就完全不同了，这场夙怨已经演化为一场血腥事件，造成双方家族至少12人死亡。不过，尽管有传言说，两方的夙怨不会消解，但几十年后，世仇还是逐渐消失了。

蛇的后裔与女人后裔之间的仇恨，不是一两代之内就能消除的，反而会持续数代。亚当和夏娃以为这仇恨到第二代就会结束，夏娃在第一个儿子该隐出生时说：“主使我得了一个男子”（创4:1），这句话也可以理解为“我从耶和华那里得到了一个人”。这么看夏娃就可能以为该隐是神应许的后裔，将会打碎蛇的头。

不过，该隐却显出自己更像是蛇的后裔，而不是女人的后裔。该隐不但没有打碎蛇的头，反而打碎了自己兄弟的头。这就好像蛇想要通过女人的一个儿子打碎了另一个儿子的头，把《创世记》3章15节中关于自己的咒诅转移到女人的后裔身上。

就在蛇尝试这么做的时候，他其实是第一次应验了《创世记》3章15节的话，之后还有很多次。神告诉蛇，他的后裔和女人的后裔要彼此为仇，他要伤女人后裔的脚跟。蛇为了消灭女人的后裔而疯狂反扑，结果只是伤到了女人后裔的脚跟，把蛇轻描淡写地讽刺了一番。

有那么一瞬间，蛇可能以为，他已经把女人的后裔消灭了，但神所应许的后裔焉能如此轻而易举地被消灭。不久之后，亚当和夏娃就又生了一个儿子，一个新的后裔，这就是塞特（参创4:25），神应许的后裔要从塞特而出。那么，塞特会是那个打碎蛇头的人吗？

我们接着读《创世记》，很快发现塞特并不是那个人。反而蛇的后裔带来了另一个严重的威胁。

虽然亚当和夏娃的后代顺服神的命令，生养众多，但是这些后裔竟然如同先前的该隐，背叛神成了蛇的后裔。他们远离了神最初的旨意和命令，没能在受造物中担负起神的形像，代表神。他们完全不像那些代表神、侍奉神的人，等候神成就《创世记》3章15节的应许，而是在这堕落的世界中继续犯罪，越犯越严重。

《创世记》3章15节的预言在《圣经》前面几章就展开了，我们发现，救赎历史的其他部分至少有两个要点。首先，蛇的后裔和女人的后裔彼此为仇是非常真实的。从亚伯被杀到人类罪恶越发增多，明显看出蛇在与神对抗的每一个回合中，都穷尽所能地破坏神赐给女人后裔的应许。由此，引出了第二个要点：蛇和他的后裔不放过任何一个机会，要把神的预言颠倒过来，他们要打碎女人后裔的头。然而，最终的结果只是更加确认了神的预言会成真：任他们兴风作浪，蛇和他的后裔只能伤到女人后裔的脚跟。

我们不要误解正在发生的事情，以为这就像阴阳对立，好像大家都在等待女人后裔的出现，来挽回劣势，重新领先。真实的情况是，只要神想向蛇的后裔显出他的能力和旨意，他就能在顷刻间完全压倒他们。

在《创世记》前面的篇幅中，有两个故事显出神是绝对的主宰者。第一次，当人类恶贯满盈时，神就用洪水消灭了蛇所有的后裔。女人仅存的后裔，就是挪亚和他的家人。蛇的后裔被消灭一空，神的公义审判得以彰显。由此看出，神对罪的审判是何等严厉。所以，我们不可忘记，神的审判如今正在临到那些还在藐视他、反抗他的治理和权柄的人。

由于挪亚的儿子很快就背叛神成为蛇的后裔，所以这还不是女人最终的决定性胜利。在《创世记》第十一章中，蛇的后裔又兴旺起来。他们想通过建造一座通天高塔，来传扬自己的名。不过，我们再次看到神至高的权能向人彰显。神审判了他们，变乱他们的语言，使他们从那里分散在全地上。他们就停工不造那塔了，如此神就挫败了他们建造巴别塔的宏大计划。

你们看，从《创世记》第四章到第十一章，甚至整本《圣经》，都是《创世记》3章15节的延续。虽然女人的后裔和蛇的后裔之间，是一场真实又持久的争战，但在福音的第一次宣告中，神已经给出了应许，那么，我们就决不怀疑他的应许。我们在下一个路标那儿会遇到一个人，神要借着他来继续成就自己的应许，并使我们明白，神必坚守所立的约。

圣经神学关键词

救赎

女人的后裔

圣经之旅回顾

神创造了天地万物，他是万有的大君王，却创造了人类来代表自己治理全地。然而，亚当和夏娃没有遵守神的命令，他们弃绝了神的呼召，罪和死亡就进入了世界。但是神赐下应许，他将借着女人的后裔击败蛇。

亚伯拉罕

地上的万族都要因你得福。

《创世记》12章3节

尽管人类承受着神的咒诅，蛇的后裔和女人的后裔之间也激战正酣，神还是在成就着《创世记》3章15节的应许：女人的后裔总有一天要打破蛇的头。为此，神选召了一个人，要借着他，将神的救恩和祝福带给世界。蛇的后裔想借巴别塔传扬自己的名（参创11:4）；但是我们在圣经之旅的这一站将会看到，神的计划是拣选一个人，赐福给他，叫他的名为大，也叫别人因他得福（参创12:2）。

神找到一个名叫亚伯兰的人，赐给了他一个令人难以置信的应许。神说：

“我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”（《创世记》12章2-3节）

先不要稀奇为什么亚伯拉罕如此伟大，我们得明确一点——不是因为他有多么公义或圣洁，神才呼召他，应许使他的名为大。事实上，他曾是一个拜偶像、侍奉别神的人（参书24:2）。亚伯拉罕并没有什么特别之处，使他能配得上神的呼召。

与那些建造巴别塔的人不同，亚伯拉罕当时并没有忙着为自己扬名，而是在忙他自己的事。神决定要使亚伯拉罕的名为大，不是因为亚伯拉罕有好名声，而是因为神有恩典，主动和亚伯拉罕立约，拣选他，使女人的后裔从他而出。

神主动向亚伯拉罕显现，赐给他了一个无比惊人的应许，由此《创世记》3章15节的应许向着最终成就往前迈进了一步，神救赎计划中的一些细节也浮出水面。我们很有必要在这里停下来，看看神在《创世记》12章2至3节赐给亚伯拉罕的应许。神给出的两个不可思议的承诺实在太令人惊奇：他要使亚伯拉罕成为大国，并赐他大福。

简单来说，成为一个大国需要什么条件呢？或者说成立任何一个国家需要什么条件呢？我们会想到法律、领导人，可能还需要一支训练有素的军队，这几个都是必要条件。但是别忘了，要成立一个国家，无论大小，都首先需要土地和人民。

亚伯拉罕的问题正是没有这两样。首先，他不是地主，只是一个牧人，而且是一个流浪的牧羊人。虽然他的父亲可能给他留下了不少牲畜，可是，牲畜再多也不能变成土地。但神就是应许要赐他土地，而且神与他的百姓要住在那里。

此外，《创世记》11章30节提到，亚伯拉罕的妻子撒莱（后来被神改名为撒拉）是不生育的。即使他们有许多仆人，亚伯拉罕和撒拉也没有自己的孩子，没有真正的后裔。那时，亚伯拉罕大约是75岁，而撒拉是65岁，他们早就过了生育的最佳年纪。显而易见，他们死后，所有的财产都要归到别人家。但正是这么一个无土地、无子女的牧羊人，神应许他成为一个大国。

神也应许，亚伯拉罕将要成为世上万国的祝福。你可能会认为，只要有钱，这事亚伯拉罕自己就能完成。毕竟，一听到神的祝福，我们很容易首先想到钱财和成功。

然而钱财上的富足并不是神赐福的主要标志。回想一下在伊甸园里，神给亚当和夏娃最大的祝福是什么？其实是与神同住，认识神、敬拜神。由此看来，神应许亚伯拉罕的福分，很大一部分就是神的同在。亚伯拉罕出自一个拜偶像的家庭，并不是将神的名传扬到全世界的最佳人选。然而，神的应许就是要通过他，使地上的万民蒙福。神的祝福从来都不只给一个家庭或一个国家，而是赐给万民。

亚伯拉罕是一个膝下无子、四处流浪、拜偶像的老人，他似乎不像是神所应许打破蛇头的那个人。事实上，他看起来更像是蛇的后裔，而不是女人的后裔。但随着救赎故事的展开，我们发现，神经常使用不太可能的人，通过不太可能的方法成就他的旨意。神以非常奇妙的方式将亚伯拉罕生命中的诸多阻碍一一破除了。

在《创世记》12章中，我们看到，虽然亚伯拉罕和撒拉得了神的应许，他们还是有很多个理由怀疑神的话。时间一年年过去，他们已经年迈，可还是没有儿子。他们一度还想靠自己解决问题，撒拉说服亚伯拉罕和她的仆人夏甲生了一个孩子。但神怎能如此轻易地被骗过？神在约中所应许要承受产业的，是亚伯拉罕和撒拉的儿子，绝不是夏甲的儿子。

即使亚伯拉罕和撒拉年岁已高，一直没有孩子，神仍多次重申对他们的承诺。神先是把亚伯兰的名字改为亚伯拉罕，意思是“多国之父”，又将撒莱的名字改成了撒拉，意思是“公主”。(3)撒拉将要成为多国之母。

就这样，在《创世记》12章所描写的神向亚伯拉罕显现之后，二十五年过去了，亚伯拉罕和撒拉终于生了一个儿子，取名以撒。神应许要通过以撒赐福给全世界，要借亚伯拉罕的后裔来打碎蛇的头。

不过，现在还不是时候。在《创世记》后面的部分，我们见到了亚伯拉罕的其他家庭成员，亚伯拉罕的儿子以撒生了雅各和以扫。神应许的后裔从雅各而出，至此，亚伯拉罕的家族开始出现分支了。正如神所应许的，亚伯拉罕一家必要成为一国。

在《创世记》12章最初的应许发出之后的几年里，神为亚伯拉罕家族的扩大，为他的后代成为一国，做了预备的工。可是，他们仍然没有任何土地，这时，神告诉亚伯拉罕，他要赐给他后裔的地土，要从尼罗河延伸到幼发拉底河，也就是从现在的埃及到伊拉克。神也告诉亚伯拉罕，不会马上让他的后裔得到这片土地，他们必须先去埃及等上几百年，然后才能得到。神的应许总是可靠的，因为神已经定意，要在他所赐的地方赐福给他的百姓。

神给亚伯拉罕的最后一个应许，就是要借着他，赐福给地上的万国。可是，要成为别人的祝福，亚伯拉罕自己必须先得着神的祝福。实际上他也得到了，因为神的应许还在继续成就，神告诉亚伯拉罕，他要“作他们的神”（创17:8）。

神应许作他们的神，这绝不是一件小事。神如此应许，就是说亚伯拉罕和他子孙要得的福分，与亚当和夏娃的福分是一样的，就是神愿意和他们同住，作他们的神，让他们作神的子民。不过，还是存在一个问题，亚伯拉罕和他的后裔会不会像亚当和夏娃那样反叛神呢？神如何保证他们不违背约呢？

在《创世记》15章中，我们找到了一个惊人的答案。大概在以撒出生一年之前，神临到亚伯拉罕，给了他一个异象。神让亚伯拉罕献上一些动物，每样劈开分成两半。之后，神在异象中向他显现，有冒烟的炉，并烧着的火把，从那些肉块中经过。

虽然这个奇怪的场景是今天的多数人不能理解的，但在古代，对于要进入盟约的双方来说，这个方式很常见，意思也很明白。立约双方要献上动物为祭，然后劈开动物，与亚伯拉罕所行的一样。他们会一起从动物的两半之间走过，作为对彼此的承诺，意思就是，“如果不遵守这个盟约，我的下场就和这些动物一样。”

但在《创世记》15章中，我们看到神独自从动物的两半中间走过。这意味着神应许自己将使立约的双方都遵守约定，他不仅承诺自己会信守约定，而且还承诺，如果亚伯拉罕不能忠实地遵守盟约，背约的后果将由神自己承担。

如此，神就承诺了他将实现《创世记》12章2至3节的应许，并且使地上的万民得福。在这令人不可思议的场景中，神将自己的命运与亚伯拉罕后裔的命运紧紧连在了一起！

在接下来的章节中，我们将看到神在继续成就他的应许。而这应许最终的成就，关键就在亚伯拉罕这里。神明确地告诉亚伯拉罕，女人的后裔要从他而出，又赐给亚伯拉罕异象，使他清楚地知道为了成就这些应许，神愿意亲力亲为，甚至不顾一切。

圣经神学关键词

亚伯拉罕的后裔
约
地土

圣经之旅回顾

神创造了天地万物，他是万有的大君王，却创造了人类来代表自己治理全地。然而，亚当和夏娃没有遵守神的命令，他们弃绝了神的呼召，罪和死亡就进入了世界。但是神赐下应许，他将借着女人的后裔击败蛇；女人的后裔也是亚伯拉罕的后裔，约中的祝福将通过亚伯拉罕的后裔临到万国。

犹大王室

圭必不离犹大，
杖必不离他两脚之间，
直等细罗（就是“赐平安者”）来到，
万民都必归顺。

《创世记》49章10节

如果你读过C.S.路易斯（C. S. Lewis）的《纳尼亚传奇》（The Chronicles of Narnia），就会知道贯穿这部系列小说的主题，正如书中的獾——特鲁佛汉特（Trufflehunter）所说：“只有亚当的儿子作了王，纳尼亚才太平。”(4)无论是彼得（Peter）、苏珊（Susan）、爱德蒙（Edmund）、露茜（Lucy）还是凯斯宾（Caspian）王朝，纳尼亚最平安的日子，都是在亚当后裔统治的时期。我认为，作者路易斯对神的形像和神给亚当夏娃的托付，有一定了解。

在路易斯的小说世界中，野兽能说话，树木会行走，所有动物植物都有生命，并且都顺服国王。在现实世界中，万物与造物主的关系比小说中描写的更为真实。在纳尼亚，万王之王是狮王阿斯兰（Aslan）。在现实世界中，神应许的君王是亚当的后裔，也是亚伯拉罕的后裔，我们在本章将要看到，这位君王还是犹大的后裔。

在《圣经》中，我们经常听到神对先祖亚伯拉罕、以撒和雅各的应许。神与他们立约，为要实现神在伊甸园中对亚当和夏娃的应许，这也是神将他同在的祝福带回世界的方式。随后，神也与人立了其他的约，这些都是神的工作，为要成就他对亚伯拉罕的应许。

然而，先祖们的作为完全成了要引以为戒的反面教材，我们很难相信，神会使用他们这样的人来施行救赎。

亚伯拉罕撒谎，说撒拉不是自己的妻子，致使撒拉两次差点被强奸。虎父无犬子，亚伯拉罕的儿子以撒为了自己活命，也曾不承认利百加是自己的妻子。而以撒的儿子雅各，为了得到更多的家产，用诡计欺骗他的父亲和长兄以扫，夺取了长子的名分。以扫为此扬言要杀雅各，雅各不得不流亡了几十年。流亡期间，雅各竟然娶了一对姐妹为妻，这是因为她们的父亲欺哄雅各，让雅各先娶了自己不爱的姐姐，后来才娶到了妹妹。雅各的两个妻子和她们的侍女，一共给雅各生了十二个儿子。在十二个儿子中，雅各最疼爱的是第十一个儿子约瑟。约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟胜过于爱他们，就恨约瑟，把约瑟卖作了奴隶，又欺骗父亲雅各，说约瑟已经死了。以上这些事还只是故事的一小部分！

即使连番受阻，神的工作也毫不停息，神一直在保守着他所应许的后裔。这让我们看到，神要成全的救恩，绝不依赖任何一个人。神已经向亚伯拉罕应许，立约双方的责任都由神来承担，同时神也许诺，他要借亚伯拉罕的后裔来成就他的应许。

如果你读过《创世记》，就知道约瑟在本卷书的末尾扮演了重要的角色。因着神对亚伯拉罕一家的应许，约瑟才有如此大的影响。神使用约瑟来保护亚伯拉罕的后裔，就是所应许的后裔。因着神的眷顾，约瑟成为了一人之下、万人之上的埃及宰相。靠着神赐的智慧，约瑟为整个灾区和他的兄弟们预备了足够的粮食，度过了长达七年的饥荒。约瑟的弟兄们来埃及向约瑟买粮，约瑟就与他们和好，他的父亲和弟兄们都来埃及与他同住。如此看来，约瑟的一生不是为了穿上光鲜的彩衣（参创37:3），也不是为了活出高尚的品格（尽管这确实很重要）。这些都不是，约瑟故事的真正主角是神，神照着自己的应许保守他的子民，在他们命垂一线之际，神赐下平安。当蛇威胁到亚伯拉罕的后裔时，神保护了约瑟，从而使约瑟的兄弟们也得蒙保守。

我们继续读《创世记》49章10节，就会看到，神使用约瑟来拯救他们一家免于饥荒和死亡，却选择了约瑟的另一个兄弟来奠定神国的根基。神创造亚当和夏娃，让他们代表自己来管理神的国。在某种程度上，亚当和夏娃就是国王和王后。所以，神赐下君王的应许，我们不必感到惊奇。

亚伯拉罕的孙子雅各临终前躺在床上，逐个为儿子们祝福，他给每个儿子的祝福都不同。到了犹大时，雅各给了他君王的祝福：

圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是“赐平安者”）来到，万民都必归顺。（《创世记》49章10节）

倘若让你从雅各的十二个儿子中选出一个，作君王之父，你会选谁呢？你可能首选约瑟，次选可能是流便，因为流便是长子，选了几个之后，你可能才会想到犹大。

我们对犹大的了解大都是很笼统的。在《圣经》中，我们第一次听到犹大说话，是在约瑟的哥哥们把约瑟扔进坑里，正商量怎么处理约瑟的时候。犹大劝大家不要杀约瑟，而是把他当奴隶卖掉，这样不仅除掉了他，还能换一点钱（参创37:26-27）。这事之后，犹大做了更坏的事。当时约瑟在埃及的势力逐渐衰微，犹大的长子去世了，没有留下后裔。按照习俗，犹大的二儿子娶了他哥哥的遗孀他玛，但是二儿子也没有留下后代就去世了。犹大没有让他的第三个儿子娶他玛来生养后代，而是把他玛打发走了。不料，他玛欺哄犹大与她同寝，她就生了两个儿子，所以犹大成了他孙子的父亲和祖父。出现这样的事，简直让人难以想象！

神所应许的王权，就是统治的杖，确实赐给了这个破败不堪的家族。更让人不解的是，犹大的后裔不但要作以色列的王，还要作万国的王。雅各预言说，万民都必归顺犹大，万国都要向犹大的后裔进贡（参创49:10）。神如此惊人的应许，竟然赐给了犹大这样的人。

想到神对万国的应许，我们不必感到费解。别忘了神对亚伯拉罕的应许:“地上的万族都要因你得福”（创12:3）。如果神的旨意是恢复甚至扩张亚当和夏娃的使命，来为神治理全地，我们就会期待亚伯拉罕所得的祝福会通过君王的后裔临到万国。事实正是如此应验的，《圣经》向我们显明，亚伯拉罕的后裔，更确切地说，是犹大的后裔，不仅要祝福万国，还要在地上更新并扩张神国的境界。

在《创世记》49章中，我们发现亚伯拉罕的后裔就是王室后裔，通过这位君王，万国都要得福。我们此前看到，神使用了约瑟，甚至也使用犹大，来保护他所应许的后裔。可以看出，神在不遗余力地成就着救恩的应许。

我们在《创世记》看到，女人的后裔，就是承受应许的亚伯拉罕的后裔，也是犹大王室的后裔，将要作神的使者，被神使用成就应许，去打碎蛇的头。但在《创世记》的结尾，我们也看到亚伯拉罕的后裔，也就是承受应许的那一位，并没有最终完全成就神的应许，至少现在还没有。

你可能会觉得本书有“标题党”之嫌。毕竟，我们的圣经之旅已经走过了三分之一，却还没离开《创世记》！请放心，我是有意如此安排的。别忘了我们此次旅行的目的是通过一些关键的章节来了解整本《圣经》的脉络，所以我们必须对《圣经》的开头有清楚的认识。事实上，《创世记》还有很多的内容可以研究，或者说是应该研究。我们没有花时间研究洪水或土地的应许，也没有研究该隐和亚伯、挪亚及亚伯拉罕的故事中关于献祭的预表；我们主要研究了基本的盟约结构，圣经脉络都以此为基础，整个救赎历史也以此为基础。

现在，我们要加快步伐，很快地浏览一些关键主题。在下一个路标那里，我们要把注意力转向摩西的献祭和律法，看看这些将如何推动救赎历史的发展，如何推进救恩应许的成就。

圣经神学关键词

神的国
犹大的后裔

圣经之旅回顾

神创造了天地万物，他是万有的大君王，却创造了人类来代表自己治理全地。然而，亚当和夏娃没有遵守神的命令，他们弃绝了神的呼召，罪和死亡就进入了世界。但是神赐下应许，他将借着女人的后裔击败蛇；女人的后裔也是亚伯拉罕的后裔、犹大王室的后裔，约中的祝福将通过这位后裔临到万国。

逾越节的羔羊

……耶和华……就必越过那门。

《出埃及记》12章23节

“为什么《圣经》里有这么多如此血腥的事？神难道不能省去律法、祭物和那些稀奇古怪的规矩，直接赐给人福音吗？”

你不是第一个这么问的人。许多基督徒都很难理解，为什么摩西律法是不可或缺的。本书篇幅有限，可能无法回答你的所有问题。在这一章我们重点来谈谈律法，尤其是献祭的条例。我们主要来看《出埃及记》12章中的逾越节，这要从上一章快进约四百三十年。前面我也说过，我们要加快步伐了！

从《出埃及记》一开始，我们就发现，亚伯拉罕一家实际上离神的应许之地更远了，把神的祝福带到万国看起来也更加遥不可及。约瑟做埃及宰相的时候，亚伯拉罕全家下了埃及，住在那里，人数慢慢增多。在后来的四百年里，这个家族从起初在雅各带领下离开巴勒斯坦的七十人，成长为一个约两百万人的国家。这些人都是雅各的后裔，就是我们所熟知的以色列人，“以色列”是神赐给雅各的新名。不出所料，以色列人后来被埃及人视为威胁，特别是当一个不认识约瑟的新埃及王掌权之后，埃及人开始奴役亚伯拉罕的后裔，强迫他们做苦工。以色列人不仅没进入神所应许的地方，反而饱受埃及人的欺压。那个时候，他们最大的需要是被解救！

这里的埃及人就是蛇的后裔，他们正在兴起，要消灭神所应许的后裔。为了阻止亚伯拉罕一家不断壮大，埃及的国王和法老下令杀害所有以色列人的男婴。不过，有一个婴儿却逃脱了这一厄运，他就是摩西。摩西得救之后，在法老的皇宫里长大，并最终蒙召，带领神的百姓历经险阻脱离埃及人的奴役。

神听见了他百姓的哀声，《出埃及记》2章24节告诉我们，神“就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约”。神已经承诺，他要坚定与以色列人的先祖所立的约，神要采取下一步行动，救拔他的百姓脱离埃及人的辖制，并赐给他们律法。因此，无论我们如何看待律法和诫命，都不可忘记，这是神在继续成就他对亚伯拉罕的应许，实际上也是在成就对亚当和夏娃的应许。

神如何拯救他的子民脱离埃及人的奴役呢？我们可以在《出埃及记》12章里找到关键的答案，神用十灾向埃及人彰显他的大能，其中最后一灾是叫埃及地所有头生的死亡。在神将百姓从埃及救出来的头一天晚上，神吩咐以色列人挨家挨户都要献上一只羊羔为祭，把羊的血洒在门楣和门框上。然后神说：

因为耶和华要巡行击杀埃及人，他看见血在门楣上和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们。（《出埃及记》12章23节）

神用逾越节羔羊的血救了他的子民，这是一种非常直接的方式，因为羔羊被献为祭，百姓就可以免死。因为羊羔的血已经洒出，亚伯拉罕全家的长子就不必流血。

必须要用这种替罪的方式，是因为不只埃及人应该被击杀，以色列人也同样有罪，甚至犯罪更多。埃及人的罪是敬拜各样的假神，而以色列人的罪，不单是拜假神，还怀疑神拯救他们的应许。在法老增加了他们的工作量之后（参出5:9），他们立时就不信神的应许了。甚至在神救拔以色列人逃出埃及之后，在红海前、西奈山下和旷野中，他们还不信神，怀疑神的话。所以，与亚当和夏娃一样，他们也理应承受死的刑罚。不过，神在审判埃及的同时，却为他的百姓预备了免死的办法。这一免死原则也是后来神所赐律法的基础。

耶和华经过埃及地，击杀一切头生的，却越过以色列家涂抹了羔羊之血的房屋。因为替罪的羔羊死了，长子就不必死。虽然我们之前看到过此类暗示，知道替代原则是《圣经》中的一个重要法则，但这是第一个清晰的例子。在这第一个逾越节，羔羊替代以色列人的长子受死，神看羔羊的祭足以拯救他的百姓免受审判，至少目前是这样。

不过，这类祭物也有一个大问题：百姓很快就需要下一个祭物。我们刚才也看到，从前他们屡次犯罪，没过多久就再次跌倒。为了提醒以色列人，他们总是怀疑神的话，总是需要饶恕，神就赐给他们律法。

神将他们带过红海和西奈山之后，继续为他们预备逃脱之路。神颁给以色列人律法，使他们成为一国，并将自己的圣洁和对百姓的要求指教他们。神与百姓所立的约，充满各样的规则和约束，但这约的设立，是出于神先前对亚伯拉罕的宝贵应许，也是出于神带领以色列人脱离埃及为奴之家的恩典。

律法将以色列分别出来，成为一个属神的国家，特作神“自己的子民”（申7:6）。律法的精髓是献祭制度。每年，做祭司的利未人，也就是雅各的儿子利未的后代，都要献上数百个祭物。若要遵守律法上的诫命，亚伯拉罕所有的子孙都要献上动物做赎罪祭，所献的每只公牛和山羊都是在提醒他们：“这是你该得的下场，流血受死的应该是你。”

每年，全以色列都要庆祝逾越节，来纪念他们的先辈当年在埃及度过的首个逾越节。每年，全以色列每个家庭都要献上一只羊羔，作为替罪的祭物。现在，请你暂时把自己当作一个以色列人，你若真正明白献祭的意义，就会知道：“犯罪的后果就是死，但是在伊甸园里，神已经应许，他要除掉罪的恶果，最终将蛇消灭。这些祭物不得不年复一年地献上，却还是不能真正地除掉罪恶。我献祭实际上就是承认本是我自己该死，除非有一个更大的祭物来替我赎罪，否则我只是在拖延时间，根本没法逃离那必要临到的刑罚。所以，我需要一个更大的祭物！”

神赐下律法有很多目的，其中最明确也最重要的一个目的是，指出百姓需要的、更大的祭物尚未来到。这祭物必要消灭蛇，反转被神诅咒的恶果。因此我们能得出这个结论，就是神应许的后裔将通过献上一个永远的、完全的祭物，将罪除掉。

神救他的百姓脱离埃及为奴之家，是用羊羔替代以色列民的长子。那时，救赎方式就已经确立下来。在第一个逾越节，我们看到了神在律法中所立的救赎方式；摩西之约也表明，一个更大的祭物不可缺少，这就将我们引向那位神所应许的后裔。

新组成的“以色列国”离开西奈山之后，在沙漠中漂流了四十年，因为他们不住地犯罪，在旷野中不断地受试探跌倒。神却仍然施恩，带领他们最终进入了应许之地。神使以色列人胜过原本占据着应许之地的列国，好叫摩西的接班人约书亚最终可以向百姓宣告：“耶和华你们神所应许赐福与你们的话没有一句落空，都应验在你们身上了”（书23:14）。

此时，神赐福给以色列人，让他们好像生活在伊甸园中一样。神以律法来治理以色列民，直接启示他们，亲自住在他们中间赐福给他们，又引领百姓进入他所应许的美地。可是，百姓却和亚当夏娃一样，总是怀疑神的话，藐视神的律法，想要离弃神。他们对神的治理感到不满。最后，他们决定要和周围的外邦人一样，立一个王治理他们。

后来，神也确实赐给了他们一个王。但他们寻求的王，不是那位能带领他们永远除掉罪和死的君王。相反，他们寻求的王是扫罗，扫罗和四围外邦人的王一样，敬拜假神，依靠战车马兵和人的聪明。

扫罗当然不是神所应许的女人的后裔。真正的君王还在后面。

圣经神学关键词

救赎

替罪的祭物

圣经之旅回顾

神创造了天地万物，他是万有的大君王，却创造了人类来代表自己治理全地。然而，亚当和夏娃没有遵守神的命令，他们弃绝了神的呼召，罪和死亡就进入了世界。但是神赐下应许，他将借着女人的后裔击败蛇；女人的后裔也是亚伯拉罕的后裔、犹大王室的后裔，约中的祝福将通过这位后裔临到万国。因为世人都犯了罪，所以都应该付上死的代价，摩西律法中献祭的条例更清楚地显出，百姓需要替罪的祭物。

大卫王

我必坚定他的国位，直到永远。

《撒母耳记下》7章13节

除了约翰尼·卡什（Johnny Cash）和少数几位乡村歌手的音乐，我不太喜欢乡村音乐。请别误解，我并不反对这种类型的音乐，只是现代的多数乡村音乐似乎跟流行音乐一样，缺少实质内容。

长大后我也听过一些乡村音乐，现在我想起来一句加斯·布鲁克斯（Garth Brooks）的歌词：“有时候，我感谢神不回应我的祷告。”在那之后，此类神学很快就没落了。事实上，布鲁克斯不是说祷告没得到回应，而是说神没有按他想要的方式回应。我明白这位歌手的意思：如果我们要什么，神就给我们什么，那我们就太悲惨了。因着神的怜悯，他常常不让我们的生活按照我们想要的方式进行。

同样，神也不许任何人干涉他的救赎计划，就是大卫王也不例外。我们会看到，无论是逞血气之勇的罪恶之人，还是那些偏离正路却想要“助神一臂之力”的人，都不能拦阻神按自己的方式成就他的旨意。

在前面几章中，我们看到，人类邪恶的野心开始暴露，他们要建造巴别塔，高举自己的名。神却挫败他们，并应许要使亚伯拉罕的名为大。我们在本章会看到大卫出于敬虔的心，立志为神建造圣殿，而结果却是，神应许为大卫建立家室，并要使大卫的名为大。

没过多久，先知撒母耳就知道，以色列的第一个王扫罗，并不是亚伯拉罕后裔盼望已久的、神所应许的君王。但这也不会让任何专心等候神的人感到惊讶。毕竟，扫罗出自便雅悯支派，而不是犹大支派。（雅各的十二个儿子家业越发昌盛，后来成了以色列的十二支派。）而神应许给女人的后裔，不单单是亚伯拉罕的后裔，还是犹大的后裔。

扫罗短暂的统治开始渐渐衰败，神差遣撒母耳去犹大支派中的耶西家，找到了耶西最小的儿子大卫。撒母耳秘密地膏大卫为王，并让年幼的大卫等候。几个月过去了，大卫开始显出自己就是以色列众人所等候的君王：他击败了巨人歌利亚，消灭了众多神的仇敌，在百姓中赢得了名声；他为神的百姓争战，无往不胜。扫罗也看出来神与大卫同在，屡屡赐福大卫，扫罗就想把大卫除灭。但神却保护大卫，并使他战无不胜。后来，除了扫罗的一个儿子，扫罗自己和其他儿子都战死沙场，大卫最终成为了以色列的王。

在大卫作王的头七年，他巩固政权，又攻占耶路撒冷，立为首都。在城中立定宝座后，大卫想建立圣殿来代替帐幕，以色列民从出埃及以来一直在帐幕中敬拜神，建造圣殿既能荣耀神，也能为百姓提供一个敬拜神的永久场所。大卫也准备把神的约柜，就是神应许与他百姓相会之处（参出25:22），带入新的圣殿中。我们在《诗篇》中也看到，大卫与神亲密同行，他晓得与神同在是何等大的祝福。

从这些方面我们能看出，大卫的愿望是荣耀神。想想看，亚当和夏娃在伊甸园失去的约的祝福是什么呢？神应许要恢复的是什么呢？就是神亲自与他的百姓同住，永远与他们同在。如此看来，为神建造一个永久的居所，使神的百姓能合宜地敬拜神、向神献祭，还有什么比这更好的方法呢？大卫还请教了先知拿单，拿单鼓励他去做，甚至非常肯定地告诉大卫：“你可以照你的心意而行，因为耶和华与你同在。”（撒下7:3）

然而，神却另有安排。大卫在考虑给以色列人建造一座敬拜神的殿宇，神的心意却是建立万国敬拜的圣殿。大卫可能一直想的是为神建造圣殿，这样神就能在耶路撒冷与以色列百姓同在，而神想要的却是一个大得多的居所，让大卫的后裔在那里永远掌权。换句话说，神对大卫的应许远超过大卫所思所想的。

神吩咐拿单去归正大卫，让大卫知道自己不是神预备的建造圣殿的人。从神赐下律法的四百年以来，神从未要求人为他建造圣殿。其实，神所预备的建造圣殿的人不是大卫，而是大卫的儿子所罗门。神不是让大卫给神建造殿宇，而是神亲自为大卫建造家室。（参撒下7:11）

我们的圣经之旅到了这里，看到神指教大卫：神为他建造的家室，不是大卫想建的那种香柏木的房屋，而是要存到永远的至尊王室！

你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。（《撒母耳记下》7章12-13节）

神告诉大卫，在大卫死后，他的王室后裔却要长存，神要建立大卫儿子的国直到永远。并且应许不止于此，神不但要为大卫的儿子立国，还要使用他为神建造圣殿，也就成全了大卫为神建造殿宇的心愿。继承大卫王位的所罗门，一旦建造圣殿，就是将与神同在的福分永久地带给了以色列民。

我们现在回过头，把已知的历史片段拼在一起，就能明白其中的主旨了。之前我们说到，神应许给亚伯拉罕的祝福，主要就是神的同在。你看到这里的关联了吗？王室的后裔要带来的福分，就是神应许给亚伯拉罕的祝福。神要使用大卫的后裔，将神同在的祝福临到万国。

所罗门建造圣殿完工的时候，说神的圣殿能“使地上的万民都知道惟独耶和华是神，并无别神”（王上8:60），这话说的没错。神的圣殿就是要使神同在的福分临到地上的万民，而犹大王室的后裔将会完成自己的使命，在圣殿中得列国的贡物。

看到应许的最后部分，神说“我必坚定他的国位，直到永远”（撒下7:13），你可能会想：所罗门就是神所应许的女人的后裔吗？他就是亚伯拉罕和犹大王室的后裔吗？也许大卫或其他仔细读过摩西律法的人会觉得，所罗门可能会除灭罪与死的诅咒，永远地统治以色列民。事实上，神对大卫说：“我要作他的父，他要作我的子”（撒下7:14），这表明神与大卫的关系非常紧密，神只对少数人这么说过。

然而，我们继续读这段经文，就会发现，神与大卫所立的约中有一些规定。神告诉大卫，如果他这个王室的儿子对神不忠，神就会“用人的杖责打他”（撒下7:14）。而不幸的是，所罗门果然对神不忠。当所罗门富甲一方，手握大权，他的心却渐渐远离了神。于是，应许的管教就来了。如此看来，大卫和所罗门都不是神所应许的犹大的后裔。因为所罗门悖逆不信从神，他的儿子罗波安只统治了犹大和便雅悯两个支派，其他的支派四分五裂，在北方成为一国。

局势每况愈下，君王们一直在犯着同样的罪，当尽的本分最后都没做到。南国犹大和北国以色列的君王都在拜偶像，违反了神与大卫所立的约，所以他们都面临着神所警告过的“人的杖责”（撒下7:14）。

岁月变换更新，君王却一个不如一个，他们带领神的子民离神的祝福越来越远。百姓需要的，是一个能全然遵守律法、忠心于神的君王。现在看来，只有等到罪的问题彻底解决，神对亚当、亚伯拉罕、犹大和大卫的应许才能实现了。神的百姓仍然需要一个祭物，代替他们一次且永远地解决罪的问题。

圣经神学关键词

神的国

大卫的后裔

约

圣经之旅回顾

神创造了天地万物，他是万有的大君王，却创造了人类来代表自己治理全地。然而，亚当和夏娃没有遵守神的命令，他们弃绝了神的呼召，罪和死亡就进入了世界。但是神赐下应许，他将借着女人的后裔击败蛇；女人的后裔也是亚伯拉罕的后裔、犹大王室的后裔，约中的祝福将通过这位后裔临到万国。因为世人都犯了罪，所以都应该付上死的代价，摩西律法中献祭的条例更清楚地显出，百姓需要替罪的祭物。

受苦的仆人

耶和华使我们众人的罪孽
都归在他身上。

《以赛亚书》53章6节

到了这里，我们似乎到了进退维谷的境地。在前面的几个路标附近，我们看到以色列民需要逾越节的羔羊，摩西律法要求以色列民献祭。我们也快速看了神与大卫的盟约，然后由于没有一个君王完全顺服神，所以以色列民一直需要献祭，需要的祭物并不比之前少。可是，这些祭物看起来并不能解决问题。罪恶的阴云继续厚厚地笼罩着以色列和周围的国家。腓利士人、摩押人、亚述人和巴比伦人一直在引诱犹大人和以色列人，使他们的君王远离神，不忠心跟随神。这些君王还引诱百姓拜偶像，在罪中越陷越深。百姓仍然需要献祭，但是献祭解决不了根本问题，更大的祭物必须献出。

南国犹大和北国以色列的君王不但继续犯罪远离神，带领百姓走上歧途，而且不遵守神所赐的、摩西律法中献祭的条例。北方的十个支派脱离犹大后不久，作王的耶罗波安就建了两个拜偶像的祭坛：一个在北边的但，一个在南边的伯特利。他这么做，是因为他担心以色列国的百姓如果继续献祭，按神的吩咐去耶路撒冷（位于南国犹大）的圣殿敬拜，可能很快就会效忠犹大王。也就是说，耶罗波安为了稳握政治大权，选择悖逆神。到这里反叛神的恶行就止息了吗？

你一定在想，犹大王所行的肯定相对好一些吧，毕竟圣殿就在他的领地，神的祭司也一直在那里。但很可悲，犹大王并没有好到哪儿去，尤其是在遵守律法方面。虽然我们不知道他们所行之事的全部细节，但犹大王至少七十次（参代下36:21）违背神对安息年地土的命令（参利25:8-22）。神要求他们每七年让土地守圣安息一次，他们竟然悖逆了490年！

安息日的教训他们没有遵守，完整的律法书也被弄丢了几百年，遵守律法就更谈不上了！大卫去世300多年之后，约西亚作王，他对圣殿进行了多次修缮。修缮期间，祭司找到了丢失已久的律法书，并向百姓大声宣读。他们上一次公开宣读神的律法，是在约沙法作王的时候，那已经是250年前了。试想一下，如果《美国独立宣言》在1776年7月4日公开宣读之后就丢了，然后直到今天才被找到（顺便说一声，虽然我是个历史盲，但我知道那天并没有公开宣读）。以色列两次公开宣读律法之间就隔了这么长时间。

不要误会，并不是神的百姓努力遵守律法，最后很遗憾地没能遵守。事实上，他们并没有努力过，甚至连律法书都弄丢了！他们仍然需要祭物来替他们赎罪，如果忽视了替代原则那他们就更惨了！

因为以色列民违背律法，所以神的审判就临在他们身上，就像背约的时候一样。大概在公元前722年，亚述攻取北国以色列；250年后，巴比伦征服南国犹大，将百姓掳去了大约七十年。

并不是说，如果以色列民努力遵守律法，他们就能摆脱罪。在以色列民从巴比伦流亡回国后，他们就曾努力遵守律法，至少他们自己如此认为。但是，律法和祭物仍然不能彻底地消除罪。百姓仍然需要一个长久之计。

现在，所有这些背景故事把我们带到了圣经之旅的下一站。在犹大国亡国的150年前，神赐给先知以赛亚一个异象，指明了消除罪恶的终极方法。我们只要稍加观察，就知道以色列和周边的国家都犯了罪。他们都如羊走迷，我们也是一样。因此，为了最终消除罪恶，神不再以动物为祭，而是以一位受苦的仆人为祭，耶和华神要将他百姓的罪孽都归到这位仆人身上：

我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。（《以赛亚书》53章6节）

许多基督徒知道，《以赛亚书》53章被称为“受苦仆人的篇章”，但大家可能不知道，这位受苦的仆人在《以赛亚书》的这一部分多次出现过。《以赛亚书》49章可以很好地帮助我们认识这位仆人。在《以赛亚书》49章3节，神说：“你是我的仆人以色列。”毫无疑问，仆人是指整个以色列民族，对吧？

然而在后面的第五节里，神说他的仆人“要使雅各归向他，使以色列到他那里聚集”。这里的仆人似乎是指另外一位使整个以色列民族归向神的人。那么，这位仆人到底是指谁呢？

即使是最保守的圣经学者也不得不承认，这几节经文不能简单地解释为前后矛盾。如果有人认为这是先知以赛亚的疏忽，是他没说清楚，那这人就太轻率了，甚至可以说有些狂妄。在我看来，其实存在一个更为合理、也更简单的解释。当今世界，尤其是在西方，人们的思考方式极为个人主义；即便是这样，我也仍然觉得大家能理解这里的意思。但我们必须先抛开个人主义，意识到圣经作者是从更宏观的角度来看待神的百姓。

假如我告诉你，英国国王乔治三世（George III）对北美殖民地民众在1773年波士顿港的倾茶行为非常愤怒。我可以说，乔治三世对此很愤怒，但我也可以说，整个大英帝国对殖民地民众很愤怒。这是因为，国王乔治三世就代表了他所统治的国家。尽管由于宪法改革，他的权力可能不及前几任国王的权力那么大，但是他的行动、决定、意志始终代表了国家。由此看来，叫做乔治的这个人就代表了大英帝国。

《以赛亚书》中的仆人也与此类似。神可以在第三节说，他的仆人是以色列，原因是在第五节中，仆人以自己代表国家而出现。这位仆人可以说：“我就是以色列”；同理，法国国王路易十四（Louis XIV）也可以说：“我就是法国。”

我们现在回来看《以赛亚书》53章6节，就能更容易理解先知以赛亚要表达的意思。整章内容读下来，我们清楚地看到，神给他仆人的任务堪称可怕。他“被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患”（赛53:3）；他领受的呼召就是“受责罚，被神击打苦待”（赛53:4）；然而在第五节我们看到，由此带来的果效是：“因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治”。

如果回到最初神与亚伯拉罕所立的约，和在此基础上另立的两个重要盟约（神赐给以色列和大卫的应许），我们会发现，约对人的要求是必须遵守约定的条件。亚伯拉罕、以色列（雅各）和大卫都必须遵守这些条件，但是他们和他们的后代都未能完全遵守，都违背了约定，所以都得面临神的审判。而神的律法所要求的祭物使他们看到，要免受审判，就必须有一个必要条件——替罪的祭物。但这些祭物本身远远不足以赎罪。

我们回到《以赛亚书》53章，在这里看到，违背约定的刑罚在第六节得以完全地满足了：“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”。所以说，这里的仆人是代替神的百姓受苦，是一种替代性的受苦。神的百姓应受的刑罚，都由他来承担了。第十节也告诉我们，“耶和华以他为赎罪祭”。这位仆人代表全体百姓，主动承担了任何祭物都无法满足的赎价；他要为百姓带来平安与医治，他要背负百姓的罪孽和过犯，他要“担当多人的罪”（赛53:12）。

如果受苦的仆人是以色列百姓的代表，他的使命是彻底地、完全地解决罪的问题，那么他就很像《创世记》第三章中所说的女人的后裔了。归结起来讲，这位后裔的使命就是翻转人类堕落的悲惨后果，而人类堕落带来的后果就是罪和死亡。如此说来，以赛亚的预言似乎与女人后裔的应许紧密相连。也许，仅仅是也许，女人的后裔、亚伯拉罕的后裔、犹大的后裔，都是这位受苦的仆人。如果是这样，那么，摩西律法和律法要求的祭物就是在提醒我们，女人的后裔最终会来临，他将亲自担当盟约所要求的刑罚，一次且永远地消除罪。

但这里还有一个问题。为了逆转罪带来的诅咒，需要消除的不仅是罪，还有潜伏在幕后的死亡。似乎对于这位后裔或仆人来说，要完成使命，他还需要战胜死亡。我们将在《以西结书》37章面对这个问题。

圣经神学关键词

救赎

替罪的祭物

圣经之旅回顾

神创造了天地万物，他是万有的大君王，却创造了人类来代表自己治理全地。然而，亚当和夏娃没有遵守神的命令，他们弃绝了神的呼召，罪和死亡就进入了世界。但是神赐下应许，他将借着女人的后裔击败蛇；女人的后裔也是亚伯拉罕的后裔、犹大王室的后裔，约中的祝福将通过这位后裔临到万国。因为世人都犯了罪，所以都应该付上死的代价，摩西律法中献祭的条例更清楚地显出，百姓需要替罪的祭物——受苦的仆人。

复活的应许

“这些骸骨能复活吗？”

《以西结书》37章3节

有些人喜欢穿越全国旅行，边走边玩，一路上走走停停欣赏沿途的景点。我不太喜欢这样。我自驾游的时候，总是尽快到达目的地。我家在密歇根（Michigan）东南部，大学是在800公里之外的威斯康星州（Wisconsin）东北部。每次和朋友们一起回家，我们都想尽快从威斯康星州的邓巴（Dunbar）赶到密歇根的伍德黑文（Woodhaven），而且每次都想比上一次开的更快。虽然我们也会想在路过的景点玩一会儿，比如海贝壳城（Sea Shell City）和世界最大的十字架，但这些景点的吸引力都不足以使我们驻足。

有些时候，中途停车会让我们的旅行更有效率。（当然，如果不需要加油，开车去加油站反而会更耽误时间。）有些时候，我们需要绕道而行。

咱们这段圣经之旅就要绕个道——先看一下《以西结书》37章，这里展现了神如何在战胜罪和死的过程中迈进了一步。我们已经看到，神与亚当（和挪亚）、亚伯拉罕、大卫立约，并且赐给以色列国律法。旧约中还另有一个约是需要知道的，这个约会帮助我们明白先知以西结的预言。

耶利米有时被称为“流泪的先知”，因为在他侍奉期间，巴比伦攻取犹大国，掳去了许多百姓。不过，耶利米的预言不只是关于审判和哀伤。神后来赐给耶利米“新约”的预言，就如同一道大光冲破囚禁的黑暗，让以色列百姓重获盼望。

在那段黑暗的日子里，神对百姓说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。”（耶31:31）神应许要在之前那些约的基础上立一个新约，以此来最终成就所有的约。神随后给出了解释：“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民……他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。”（耶31:33-34）

简而言之，神说他最终要赐他的百姓一颗新造的心，赦免他们一切的罪，成就他曾赐给亚伯拉罕的祝福，就是让万族从亚伯拉罕得福，这祝福就是始祖堕落之后所失去的。神要住在他的百姓中间，罪的刑罚也不再有了。我们在上一章看到，受苦的仆人要除掉百姓的罪。随后，耶利米预言：神要除去百姓的罪，并且立一个新约，最终与他的百姓永远同住。

但我们还有一个问题没有解决，就是死亡。神同在的福分在今生是美好的，但死亡依然如影随形，伺机吞灭人的福分。我们刚刚绕路看到了《以赛亚书》53章和《耶利米书》31章对新生命的预表，现在该回到主路，前往下一片森林。我们将继续查考《以西结书》37章3至5节的经文，看看神如何战胜死亡。别忘了新约和得胜的应许！

神赐给耶利米新约应许的同时，也给了先知以西结诸多奇妙的异象。其中一个画面，可能是以西结预言甚至是整本《圣经》中最生动的画面。这个画面就是《以西结书》37章中枯骨的异象。这些惊人的预言使我们看到，神要战胜死亡，就必须把受苦的仆人献为祭，替百姓受死：

他对我说：“人子啊，这些骸骨能复活吗？”我说：“主耶和华啊，你是知道的。”他又对我说：“你向这些骸骨发预言说：枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。主耶和华对这些骸骨如此说：我必使气息进入你们里面，你们就要活了。”（《以西结书》37章3-5节）

神赐给以西结这一异象的时候，很多犹大人都已经失去了盼望。他们说：“我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。”（结37:11）以色列被巴比伦掳掠之后，地业荒凉，百姓看不着希望。哪怕一些以色列人逃脱了死亡和苦难，但作为一个国家，以色列已经丧失了独立。此时想到亚伯拉罕的后裔要打碎蛇的头，并使神的祝福临到万国，显得那么遥不可及。

神把以西结带入一个山谷，山谷里满是被太阳晒得发白的骸骨，神问了以西结一个令人难以置信的问题：“这些骸骨能复活吗”（结37:3）？如果你在这个恐怖的场景中，看着堆积如成山的枯骨，你应该不会去想这些骨头能不能复活，只想立刻把它们埋了，忘记眼前的场景。以西结很谨慎地回答：“主耶和华啊，你是知道的。”（结37:3）毕竟，他是在与那位创造生命的神说话，他无法想象随后会发生什么。

神吩咐以西结对这些枯干的骨头说，“枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。主耶和华神对这些骸骨如此说：‘我必使气息进入你们里面，你们就要活了。’”（结37:4-5）他接着说：“我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们。”（结37:6）神一发话，他们就真复活了！

以西结站在骸骨上，照着神的吩咐说话。骨与骨立即就互相联络，也长了肉，又有皮遮蔽其上。一个充满了尸骨的山谷，曾经令人无比绝望，突然见证了神话语的大能。还记得我们在圣经之旅刚开始的时候看到了什么吗？神一说话，事就成就，因为神的话语能赐人生命。

以西结发话，那些死人的骸骨就联络在了一起，但还不是活人。于是神让以西结吩咐“气息（灵）”来到这些死人身上。话音一落，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站了起来。别忘了，是从神而来的“灵”进入他们里面之后，骸骨才活过来。这个场景让我们清楚地看出，不论是神第一次的创造，还是这里重新的创造，神的灵赐给人生命。

也许神担心百姓还没明白这个异象，所以他让以西结继续发预言说，“主耶和华如此说：‘我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说。’”（结37:12-14）这下我们都清楚地明白了这个异象，神必不离弃他的百姓，不会让他们陷入死亡。神的圣灵终有一天会胜过死亡，使他的百姓进入他所应许的地。咒诅要被翻转，神要再次临到他所应许的土地，与他的百姓同住。

我们稍许回顾，就能知道最近两章中的预言如何应验。跟上我的步伐，接下来我们要走过一大片圣经森林！

请记住，神的目标一直以来从未改变。神说，他要使所应许的女人的后裔打碎蛇的头，为此，神要先除灭罪和死。借着受苦仆人的赎罪祭，神百姓的罪债就被偿还。受苦的仆人是那最终且完全的祭物。在新约中，神应许赦免他所有的百姓，把“律法放在他们里面”（耶31:33）。借着受苦仆人的祭，罪就被胜过。神所应许的得胜太不可思议了！一旦罪被胜过，死的权势就会随之消灭，也就再也不能掳掠人了。

紧接着，神就将自己的灵放在百姓里面。为此，最首要的一步就是先把生命赐给他的仆人，赐给这位代表着神的百姓的仆人，这是合乎情理的。《以西结书》37章应许，一旦罪被胜过，死亡的权势就被除去了，神的灵就能随己意将生命赐给人——先赐给仆人，然后赐给一切领受新约赦罪之恩的人，这赦罪之恩是仆人用生命的赎价换回来的。借着《以西结书》37章的异象，我们看到神应许了一个新的创造！

从先知们的预言中，我们看到神如何使用女人的后裔打败了蛇，而女人的后裔一定是受苦的仆人。在旧约旅途中，我们逐步看到救赎计划如何实现，我们不禁要感慨神的智慧何等广大！

但我们还不能离开旧约森林。再经过一个路标，我们就能看到后面要发生的大事了！

圣经神学关键词

新约

圣灵

新创造

圣经之旅回顾

神创造了天地万物，他是万有的大君王，却创造了人类来代表自己治理全地。然而，亚当和夏娃没有遵守神的命令，他们弃绝了神的呼召，罪和死亡就进入了世界。但是神赐下应许，他将借着女人的后裔击败蛇；女人的后裔也是亚伯拉罕的后裔、犹大王室的后裔，约中的祝福将通过这位后裔临到万国。因为世人都犯了罪，所以都应该付上死的代价，摩西律法中献祭的条例更清楚地显出，百姓需要替罪的祭物——受苦的仆人。神借着这位受苦的仆人和圣灵的工作，与百姓立新约，赐他们永生。

新创造

“我造新天新地。”

《以赛亚书》65章17节

我喜欢读书，也读过很多不同种类的书，其中最喜欢的是优秀的历史纪实类作品，度假或放松的时候我经常读。过去几年，我最喜欢的一本纪实类的书是劳拉·希伦布兰德(5)（Laura Hillenbrand）所写的《坚不可摧》（Unbroken: A World War II Story of Survival, Resilience, and Redemption）。这本书讲述了二战老兵路易斯·赞佩里尼（Louis Zamperini）的故事，赞佩里尼参加过1936年的奥运会，之后在二战中成为盟军的一名空军投弹手。战争中，因为飞机在太平洋坠毁，他在海上漂浮了47天，烈日的炙烤、鲨鱼的攻击、饥饿口渴一直折磨着他。后来终于有人把他救起，结果救他的人是日本海军，他就这样被关进战俘营，饱受摧残了两年时间。你如果读过这本书，就会知道书里的事情多么不可思议，但是又绝非虚构，因为这样的事绝不是人能想出来的，只能是真实发生的。

我不想过多地剧透希伦布兰德这本书，只是想告诉大家，我在读旧约的时候，有时会想到赞佩里尼。当你觉得剧情不会出现什么变故，或是以为主角已经脱离了困境时，意想不到的事情总是会发生！

人类堕落之后，亚伯拉罕看起来好像快要击败蛇了，他的后裔却在埃及成了奴隶。出埃及之后，神赐给百姓律法之约，但他们立时就违背了神的约，干犯了神的律法。神立大卫作王，大卫和大卫的儿子们却得罪神，并没有遵守神的约。人类的堕落仍在继续。然而就在这个过程中，神却逐步显明自己的计划，他要亲自除灭罪和死。从罪进入世界到如今，神的百姓终于可以翘首以待，重得神的赐福和喜乐。

为了看清神为百姓存留的异象，我们要回去看看以赛亚的预言。在《以赛亚书》的最后一部分，我们看到神曾应许他的百姓，咒诅最终要被除去。

看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想。（《以赛亚书》65章17节）

在上一章我们看到，神与人立了新约，他应许，神的灵要进入他的百姓里面，从受苦的仆人开始，赐给他们新生命。不过，新的生命不单是赐给人的。神还应许他将造新天新地，以赛亚用诗歌一般的预言描绘了新天新地的美妙图景，在那里“豺狼必与羊羔同食”（赛65:25）。

不过，神造新天新地，并不意味着神要把起初的创造像垃圾一样扔掉。相反，神应许他将更新、重建起初的受造物，并将它修复如初。你是否还记得，在圣经之旅的第一站，我们看到了神对他的受造物是何等尽心。在《创世记》1章31节，他宣告：“一切所造的都甚好”。即使世界受了咒诅，其中的受造物仍旧在很多方面显出神所宣告的“甚好”。我们在这里看到，因着神对受造物的慈爱怜悯，他不愿废弃起初的受造物，而是重新建造它们。

我们从《以赛亚书》65章中看到：在新天新地有永远的欢喜快乐（参赛65:18），没有哭泣和哀号（参赛65:19），有真正永久的和平（参赛65:25），并且神因他的百姓快乐（参赛65:19）。也就是说，神的百姓将最终得享圣约中的福分，与神同住，直到永远。本章描绘了一个画面，神借着受苦仆人的赎罪祭和圣灵的恩膏，把蛇彻底击败，咒诅将彻底根除。早在这些发生之前，以赛亚就预言，神必要成就他起初在伊甸园中所应许的救赎大工。

请注意17节的后半段：“从前的事不再被记念，也不再追想”。与这节经文的前半部分一样，我认为这里的意思，不是说我们现在生活的世界和即将到来的新世界没有丝毫关系，而是说一切因诅咒而来的痛苦、罪恶和死亡都被根除了。

蛇一切的恶行和计谋都要被根除，罪带来的疾病和死亡的痛苦也都不再有了。赐生命的圣灵必要使新约的应许全都成就。

在新天新地中，神的百姓将再次与神同住，住在神所赐的地上。新天新地远比伊甸园大得多，准确地说，新天新地不是一个园子，也不是一个领土范围从埃及延伸到幼发拉底河的国家，而是全地！在这个预言中，以赛亚似乎用新耶路撒冷来指代新天新地。新耶路撒冷怎样，新天新地也要怎样，反之亦然。所以说，在《以赛亚书》里，神应许赐给他百姓的地土，不只是一个国家，而是全地。

别忘了，神曾应许：地上的万民都要因亚伯拉罕得福。后来，神也应许犹大的后裔要作王，并得列国的贡物。神也曾说，所罗门建的圣殿是给万国用来祷告的地方。神从不愿他的百姓仅来自一个家庭、一个民族或一个国家。正如亚当和夏娃的堕落致使全人类陷入罪中一样，神对罪人的救赎也赐给了全人类。尽管许多人不幸成为了蛇的后裔，与神的救赎无份，但旧约圣经清楚地写明，没有一个国家，甚至是以色列，也不能说只有自己可以承受神的应许。神的怜悯超越一切国界，即使在旧约中，神的怜悯也是赐给万民的。在新天新地中，神的怜悯要充满全地，因为神要永远与他的百姓同住。

圣经之旅即将过半，我们一起回顾一下前半段旅程，稍作休息。我们已经快速穿越了旧约森林，透过11棵重要的树（路标），看到了《圣经》的主要脉络。

在旧约的39卷书中，我们看到神创造万物，其中人是神创造的顶峰。可悲的是，堕落使亚当、夏娃连同他们的后裔，与神的关系破裂了，死就进入了世界。

然而，神应许要打碎蛇的头，从堕落中挽回他的百姓和他所造的。神与亚伯拉罕、以色列和大卫立约，要使万民重得他同在的祝福。虽然罪和死的势力不会轻易作罢，但是神使用以赛亚、耶利米、以西结等多位先知发预言：神最终要使用一位受苦的仆人，代替他的百姓完全胜过罪和死亡。只有那时，一切受造物才能得以更新，完全恢复；神也要永远住在百姓当中，同享永远的喜乐与和平。

那些听到这些预言并存记在心的人们，只能继续等候，等候这些预言如何成就，何时成就。他们相信神必成就这个应许，但是仍不知道谁是那位击败蛇、最终得胜的仆人。

不过，我们无需等待，马上就可以要看到救赎大工的下一步。我们即将踏入新约森林，在那里我们将看到五棵重要的树（关键的转折点），就知道神在旧约中的应许如何借着所应许的后裔实现，而这位应许的后裔就是受苦的仆人、为我们复活的主耶稣基督。

圣经神学关键词

新创造

圣经之旅回顾

神创造了天地万物，他是万有的大君王，却创造了人类来代表自己治理全地。然而，亚当和夏娃没有遵守神的命令，他们弃绝了神的呼召，罪和死亡就进入了世界。但是神赐下应许，他将借着女人的后裔击败蛇；女人的后裔也是亚伯拉罕的后裔、犹大王室的后裔，约中的祝福将通过这位后裔临到万国。因为世人都犯了罪，所以都应该付上死的代价，摩西律法中献祭的条例更清楚地显出，百姓需要替罪的祭物——受苦的仆人。神借着这位受苦的仆人和圣灵的工作，与百姓立新约，赐他们永生，永远活在新天新地中。

THE TIME HAS COME
时候到了

日期满了！

日期满了，神的国近了！
你们当悔改，信福音。

《马可福音》1章15节

我有三个儿子。我写这本书的时候，大儿子路加9岁，二儿子西蒙5岁，小儿子艾略特3岁。不瞒你说，忍耐是他们的一个弱点。大多数周日礼拜之后，我和妻子要么会帮忙摆椅子，要么会跟弟兄姐妹交通，聊聊最近与神的关系。往往在这个时候，孩子们不是说饿了、渴了、累了，就是说太热了、太冷了。我向你保证，他们急躁的脾气不是遗传我的。（还是别去找我的妻子对证了）好吧，我承认我也是非常缺乏耐心的人，我想对于多数人来说，忍耐都不是与生俱来的。

然而，等候正是神400年来对以色列百姓的要求。

旧约时代最后的几个先知——哈该、撒迦利亚、玛拉基——都完成了自己的使命，神的百姓回顾这段历史，就能看出神如何逐步显明他的计划，借着应许的后裔来根除咒诅。约中的应许逐渐成就，百姓们正等候着神所膏抹的那一位新的君王。

在希伯来语中，受膏者是“mashiach”，音译为英语是“Messiah”（中文译为“弥赛亚”），翻译成希腊语是“Christos”或“Christ”（中文译为“基督”）。期盼弥赛亚，其实就是期盼神所膏抹的君王、神所应许的后裔。

怀揣着对这些预言的期待，百姓等候着神胜过罪和死之后，也能消灭以色列国的敌人。以色列人或犹太人曾期待，能在巴比伦流亡结束之后重得自由，但他们重回故土之后，却接二连三地被异国侵占。以色列先是被亚历山大大帝（Alexander the Great）征服，后来被希腊人和埃及人统治，一直未能独立。公元前二世纪，他们在马加比（Maccabees）统治下，曾有过短暂的自由，不过后来却被罗马人统治了。这么一看，神的得胜和弥赛亚的应许似乎遥不可及。

后来，又有一位先知出现了。他的穿着看起来不怎么利索，《圣经》上说：约翰身穿骆驼毛衣服，腰束皮带，吃蝗虫、野蜜（参可1:6）。最令人惊奇的，不是他的吃穿，而是他口中的话语。约翰呼吁犹太人悔改，并告诉他们，他正在为一位更大的“先知”预备道路，那位即将到来的“先知”要用圣灵给他们施洗（参可1:8）。

现在我们要回顾一下旧约。先知们曾预言，圣灵降临时，要赐人新生命，带来新约中所应许的复活。在此之前，受苦的仆人将代替神的百姓承受罪的刑罚。受苦的仆人就是一切应许所指向的那一位。神赐给大卫的应许、摩西律法的应许、给犹大的应许、亚伯拉罕之约的应许，还有女人的后裔要打碎蛇头的应许，都指向他！我们不必一一举出这些应许，只要接着读《马可福音》1章就能更认识这位弥赛亚。

在《马可福音》的记载中，拿撒勒人耶稣是从第一章第九节开始出现的。你若读过福音书，就知道他绝非凡人。他是从童贞女玛利亚而生，很小的时候，耶稣就奇妙地知道神是他的天父。

事实上，我们在《约翰福音》1章中就可以看出，耶稣是道成肉身的神。这是可以理解的，因为除了神，还有谁可以持守盟约双方的责任，并且能够偿还罪带来的永远的刑罚呢？唯有耶稣道成肉身，神才能成就他的应许。

这位道成肉身的耶稣，长大后来到约旦河里受洗。随后，神的灵仿佛鸽子降在他身上，有声音从天上来说：“你是我的爱子，我所喜悦的。”（参可1:10-11）三位一体真神的三个位格——圣父、圣子、圣灵——同时出现，他们都认定耶稣将要做的事。

洗礼之后，耶稣如同当年的以色列百姓离开埃及一样，进入了旷野。因为弥赛亚要作百姓的代表，所以百姓面对的试探弥赛亚也要面对。但是耶稣与以色列百姓不同，他在旷野没有失败于撒但的试探，而是大大胜过了撒但。

接着，施洗约翰被抓下监，然后殉道了。然而，百姓对耶稣的盼望却与日俱增。约翰的门徒正在等候耶稣说些什么，对有眼可看的人，一切盼望都指向耶稣。约翰的预言和耶稣的作为难道会让人失望或是继续等待吗？

旧约时代的最后几位先知领受应许的几百年后，也就是神赐给大卫、犹大、亚伯拉罕和亚当应许的一千多年之后，应许终于成就了。在新约旅程的第一站，我们看到耶稣从神而来，宣告福音的好消息：

约翰下监以后，耶稣来到加利，宣传神的福音，说：“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。”（《马可福音》1章14-15节）

耶稣宣告的好消息有三个重要部分。首先他说：“日期满了。”（可1:15）想象一下，那些等候神的人终于看见一切的应许成就，是何等兴奋！假如你是他们中的一员，当时从你能记事的时候开始，你的祖父就给你讲神的应许，他为此已经等候了一辈子；而你的祖父等候的应许又是他的祖父所等候的，如此可以往前追溯几百年。就在此时，耶稣正站在加利利的旷野，应许之地的北面，宣告日期满了！

如果你是托尔金（J.R.R.Tolkien）的粉丝，你可能记得自己多么期待《指环王》（The Lord of the Rings）系列或《霍比特人》（The Hobbit）上映。经过漫长的等待之后，你终于要如愿以偿了。你早早赶到电影院看夜场的放映，带着爆米花和3D眼镜，坐在自己的位置上。灯光熄灭、电影开始了，你一定既兴奋又解脱，这一时刻终于来了！

不过，看电影的兴奋与解脱，与神的应许终于成就相比，不过是九牛一毛。“日期满了”，意味着亚当和夏娃、亚伯拉罕和列祖们、大卫和他的儿子们、所有的先知，和所有那些忠心的旧约信徒们所盼望的，终于到来了！如果你一直在追寻着救赎历史，那么你读到耶稣的这些话时，可能也会这么激动！

好消息的第二个部分，是耶稣说：“神的国近了。”（可1:15）神的统治终于要降临了，因为那位应许的君王终于来了，他将完全遵守神的律法，还将作王治理百姓。

耶稣，神所膏立的王、弥赛亚，将在亚当曾经失败的地方得胜。亚当虽有神的形像，但他没有照着神的旨意治理神的国，以色列和犹大的君王们也都没有。而最后，这位真正的王，要成就此前所有君王都没能成就的事，他要代表神来施行统治。为了施行完全的统治，他必须先践行神仆人的使命，也就是替神的百姓承受罪的刑罚。我们将在下一章中讲到这一点。

好消息的第三个部分是，耶稣宣告：“你们当悔改，信福音。”（可1:15）换言之，耶稣在宣告的最后部分，呼召人行动起来。他不是像当年很多人对弥赛亚所期望的那样，呼召人来参加政治或军事行动；他是呼召百姓去遵行神在起初就赐下的命令：离弃罪，相信神的话是真理。

耶稣呼召百姓相信，神会持守盟约，神呼召百姓要成为的样式和当行的事，并不凭着百姓自己成全，乃是借着基督里面的安息来领受。这位耶稣，要代表神的百姓，去成就百姓不能做成的事，并且呼召百姓来相信，这一切终要应验了。百姓等候多年的应许，终于要成就了！

你肯定想不到，一节经文会使你如此兴奋吧！别兴奋得太早，我们将在下一章看到，这个好消息不是白白得来的。

圣经神学关键词

神的国
约
救赎

圣经之旅回顾

神创造了天地万物，他是万有的大君王，却创造了人类来代表自己治理全地。然而，亚当和夏娃没有遵守神的命令，他们弃绝了神的呼召，罪和死亡就进入了世界。但是神赐下应许，他将借着女人的后裔击败蛇；女人的后裔也是亚伯拉罕的后裔、犹大王室的后裔，约中的祝福将通过这位后裔临到万国。因为世人都犯了罪，所以都应该付上死的代价，摩西律法中献祭的条例更清楚地显出，百姓需要替罪的祭物——受苦的仆人。神借着这位受苦的仆人和圣灵的工作，与百姓立新约，赐他们永生。

耶稣就是神所应许的后裔、受苦的仆人，借着他，所有的应许都将得以成就。

十字架

“成了！”

《约翰福音》19章30节

我们先一起回到《创世记》3章，看到亚当和夏娃不顺服神，吃了分别善恶树的果子。悖逆使得他们与神的关系破裂了，他们不能再享受神的同在，神甚好的、完全的创造也被严重地破坏了。不过，这个破坏并没有让人绝望。甚至在亚当和夏娃还没明白自己被诅咒的事实之前，神就宣告了一个计划，他将更新万有。

在圣经之旅中，我们一步步地看到神的救赎计划如何进行，现在终于到了救赎计划成就的时候了。我们发现，眼前又出现了一棵树。与伊甸园的分别善恶树不同，这棵树毫无吸引力可言。它的枝子被砍掉了，整棵树成了十字架的形状。十字架可以把人钉在上面，这刑罚是罗马人用来处死罪大恶极之人的方式。然而，钉在十字架上的竟是三位一体真神的第二个位格、神的独生爱子、道成肉身的耶稣。耶稣是世上唯一一个没有犯罪的人，却以一种最残酷的刑罚方式被杀。可是，这一切别无他法。耶稣清偿了神的百姓一直以来所欠的罪债，就说：“成了！”便低下头。（参约19:30）这绝不是向罪低头，而是向罪夸胜。

耶稣来到世间，先是宣告福音——就是神的应许要成就、神的国即将到来的好消息——又用三年的时间教训人，传天国的福音。耶稣就是百姓等候多年、神所应许的女人的后裔，他要打碎蛇的头。他败坏了魔鬼的作为，并借着赶鬼、医治病人甚至叫死人复活，来消除罪的诅咒。耶稣是亚伯拉罕的后裔，他把神同在的祝福带回到神的百姓中间；与此同时，他也将神应许给亚伯拉罕的祝福带到万民中间，比如他曾对打水的撒玛利亚妇人讲道（参约4）。耶稣与其他所有的以色列先祖都不一样，他完全持守神与以色列所立的约，遵行神的律法。神要求百姓做的一切事，耶稣都行出来了。

但是这里还有一个问题。犹太人从巴比伦流亡回国后，重建了圣殿，重新开始献祭。每年的逾越节，百姓都要向神献上替罪的羔羊。祭司们不住地献祭，提醒百姓神的公义和怜悯。可是，羔羊还不足以满足罪的赎价。

我们在《以赛亚书》53章中看到，为神的百姓赎罪的最大祭物，不是一只羔羊。他一定是“替罪羊”，但必须是神所应许的，作为百姓的代表，替百姓赎罪。耶稣说：“人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人”（可10:45），我们对此不必诧异；他服侍人的主要方式就是“要舍命，作多人的赎价”（可10:45）。耶稣如此说，就应验了《以赛亚书》53章11至12节的预言。受苦的仆人就是耶稣，他不仅要完全持守神的约，做到亚当、亚伯拉罕、以色列和其他人都无法做到的事；还必须更进一步，担当罪的刑罚，就是所有背约之人应付的代价。

因此，耶稣走上了十字架。在一世纪的大多数犹太人看来，十字架的救赎令人震惊，甚至是完全地亵渎神。他们在旧约圣经中读到过神的受膏者、弥赛亚的预言，但很少有人想到，大卫的王室后裔就是这位受苦的仆人。就因为这样，大多数犹太人对于受苦的弥赛亚没有概念。他们心目中的弥赛亚，要像军事领袖一样威风凛凛地攻进耶路撒冷，把罗马人赶出圣城；也要征服应许之地，重建大卫的宝座，带领以色列进入黄金时代。

弥赛亚的传闻一直在犹太人中流传，按照他们的逻辑，耶稣下一步将会推翻罗马统治者。毕竟，犹太人以为，耶稣要证明自己是救世主，就必须推翻罗马的统治。另外几个自称是弥赛亚的人就尝试过这种策略，他们试图集结军队来击败罗马人，但结果却是要么弃城出逃，要么被罗马人处决。

因此，当耶稣继续他的侍奉时，犹太人都在等待他对罗马人采取行动。终于，一些人以为时候到了。耶稣长途跋涉，从加利利走来，进入耶路撒冷，以色列百姓欢呼跳跃地列队欢迎。人们把棕榈树枝从树上砍下来，挥舞在头顶，又把自己的衣服铺在路上，前行后随的人喊着说：“和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的。”（约12:13）

每年，我们都庆祝棕枝主日（复活节前的星期日），纪念多年前的这一天，耶稣凯旋归来。

耶稣自己知道，他确实是以凯旋的姿态进入耶路撒冷；但是，那天在场庆祝的许多人都不明白耶稣如何得胜。耶稣从未想过要征服罗马，然而就在他刚刚抵达耶路撒冷的那一周，一些犹太领袖与耶稣的门徒犹大就商量用诡计杀害他。这时候犹大就开始寻找机会了。

耶稣知道自己要上十字架。然而，在他上十字架之前，他要和最亲密的门徒们一起吃逾越节的筵席。他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝了福，就擘开，递给他们说：“你们拿着吃，这是我的身体。”（可14:22）饭后，耶稣也照样拿起杯来，说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”（路22:20）耶稣这么说，意思是他掰碎的身体和流出的血将要成就新约的应许！

此后不久，门徒就看到了耶稣必要付上的可怕代价，就是耶稣被逮捕，钉在十字架上。同时被处决的还有两个强盗。

耶稣在十字架上受苦，他一定承受着肉体上的剧烈痛苦。不论电影如何呈现这个场景，其实耶稣最大的痛苦并非是肉体的折磨，而是因背负罪的重担、与神隔绝的痛苦。耶稣是受苦的仆人，是最大的祭物，亲自承受罪的重担和神的烈怒。他饱受灵魂和情感的痛苦，大声呼喊着《诗篇》22篇1节中的话：“我的神，我的神，为什么离弃我？”（参可15:34）不过，这不是耶稣在十字架上的最后一句话。

耶稣尝（原文作“受”）了那醋，就说：“成了！”便低下头，将灵魂交付神了。（《约翰福音》19章30节）

一次且永远偿还所有罪债的赎罪祭，终于成就了。千百年来，神的百姓所献的祭只是预表，从未有彻底的果效；明年，下个月，明天，百姓还是需要献祭。现在，这一切马上就要结束了，再也不用献祭了。耶稣虽极其痛苦，但还是确信地说：“成了”。

他与那些罪犯一同受苦，“人还使他与恶人同埋”，死的时候被埋葬在亚利马太的财主——约瑟的坟墓中，“与财主同葬”（参赛53:9）。预言中所有的细节，耶稣都应验了，他就是受苦的仆人。

最后，神在多年之前赐给亚伯拉罕的异象，就是神从肉块中经过的异象，也应验了。正如神所应许的，神已经承受了本该我们承受的刑罚，我们犯了律法，背了永约，神亲自偿清了我们的罪债。那天晚上，陪伴耶稣的一个门徒写道：他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活（彼前2:24）。

不过，这并不是救赎大工的结局。耶稣在痛苦中呼求神不要离弃他的时候，他没忘记《诗篇》22篇的结局。这篇诗篇以绝望的呼求开始，但是后来大卫写道：因为他没有藐视憎恶受苦的人，也没有向他掩面；那受苦之人呼吁的时候，他就垂听（诗22:24）。因为一切都已经成就了，罪的工价已经偿还，蛇已溃败，死亡的权势就被消灭了。耶稣被钉的第三天，他的信徒亲眼目睹了这一切。

圣经神学关键词

替代
救赎
约

圣经之旅回顾

神创造了天地万物，他是万有的大君王，却创造了人类来代表自己治理全地。然而，亚当和夏娃没有遵守神的命令，他们弃绝了神的呼召，罪和死亡就进入了世界。但是神赐下应许，他将借着女人的后裔击败蛇；女人的后裔也是亚伯拉罕的后裔、犹大王室的后裔，约中的祝福将通过这位后裔临到万国。因为世人都犯了罪，所以都应该付上死的代价，摩西律法中献祭的条例更清楚地显出，百姓需要替罪的祭物——受苦的仆人。神借着这位受苦的仆人和圣灵的工作，与百姓立新约，赐他们永生。

耶稣就是神所应许的后裔、受苦的仆人，借着他，所有的应许都将得以成就。耶稣把自己献上为祭，在十字架上受死，以偿还世人的罪债。

复活

因从死里复活，
以大能显明是神的儿子。

《罗马书》1章4节

耶稣被钉十字架的几百年之前，神曾问先知以西结：“这些骸骨能复活吗？”（结37:3）答案必然是响亮的“能”。神的百姓本应该从这个预言中看到，穿过幽暗的死亡，有何等大的盼望。然而，就在耶稣被钉十字架后的第三天，他的两个门徒走在耶路撒冷去往以马忤斯的路上，看起来并没什么盼望。他们面带愁容地说：“但我们素来所盼望要赎以色列民的，就是他。”（路24:21）他们的盼望似乎已经与主一同死了。“这些骸骨能复活吗”，这个问题门徒们可能并没有怎么认真想，耶稣被埋葬后的第三天，神给了我们一个清楚的答案。

四福音书《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》和《约翰福音》，都以同一个事件结尾，就是耶稣复活。耶稣是第一个真正胜过死亡的人。因此，我们确信：神借着耶稣的复活，开始成就他对以西结所说的关乎末期的应许。借着复活，神将新生命赐给代表百姓的那一位仆人——耶稣基督。耶稣基督复活后，所有在基督里的人也要有份于这一新的生命。你一定想知道坟墓里发生了什么，我们就不多在福音书驻足，一起去看看保罗书信吧！

你若细想片刻就会发现，保罗描写了耶稣的复活，有多么不可思议。就在耶稣复活后的一两年时间里，法利赛人扫罗的大部分时间都在忙着消灭那些后来被称为“基督徒”的人。有一天，扫罗正计划伏击一群基督徒，他走在去往大马士革的路上，主耶稣向他显现。从此，扫罗变成了保罗。神拣选他，使用他将福音传到整个地中海世界。

在大马士革的路上遇见耶稣后，又过了几十年，保罗准备将福音传到地中海西边的西班牙。因着需要从罗马出发，他写信给罗马的基督徒，介绍自己。在信中的引言部分，他对耶稣从死里复活作了简明的神学描述。论到弥赛亚，他说：

论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。（《罗马书》1章3-4节）

保罗首先提醒我们，耶稣必须从死里复活的原因：耶稣“按肉体说，是从大卫后裔生的”（罗1:3）；耶稣是大卫的王室之子，他要继承神赐给大卫的一切应许。还记得吗？神曾应许大卫：“我必坚定他的国位，直到永远。”（撒下7:13）显然，如果耶稣没有在活着的时候坚定国位，他就不是神所应许的那一位。

大卫的儿子所罗门和犹大的其他君王，可能稍稍体会过一些神所说的“我要作他的父，他作我的子”（撒下7:14）。但在耶稣之前，没有一个君王完全经历过与神如此亲密的关系，那些君王都悖逆神，被神管教。耶稣则是完全顺服，持守盟约，只有他实实在在是神的儿子。

即使你不认识我的家人，但只要看看我的三个儿子，就知道他们和我身材相似，眼睛相似，头发相似，五官也相似。也就是说，你一眼就能看出他们是我的儿子。我的儿子与我尚且如此相似，我们更应该认出耶稣就是神无瑕疵的儿子。我们若认识了父，就该认识子，因为圣子耶稣的生命样式彰显着圣父的荣耀。

我们继续读《罗马书》1章，保罗补充说，耶稣“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子”（罗1:4）。现在你可能会想，耶稣岂不永远都是神的儿子吗？你说的完全正确，耶稣过去、现在、永远都是神的儿子，他是三位一体的第二个位格。明确这一点很有必要。

耶稣复活的时候，这位永生神的儿子公开宣告自己是神的儿子，是救世主，就像对他的祖先大卫曾宣告的一样。神说大卫是他的儿子，意思是说，大卫和他的后裔将是神最亲密的盟友，神要借他们来施行救恩。因此，正如你看到我儿子的外貌和举动像我，就会认出他们是我的儿子；你看到耶稣做神吩咐他做的事，就也能辨明耶稣是神的儿子了。耶稣所做的事，就是拯救神的百姓，救他们脱离罪和死亡。

因此，复活证明了耶稣的确是大卫的子孙、女人的后裔。耶稣复活，使得几千年前的应许得以成就。真正的君王来了，他已经付出了罪的赎价，救回他的百姓，以复活胜过死亡。正因为如此，我们终于可以说，大卫子孙的国位要建立到永远！

在保罗这段神学描述的最后，我们看到圣灵在复活中做工，正如神对以西结的启示：“我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了”（结37:14）。神应许要将新生命赐给他的百姓，将他的灵浇灌他的百姓，耶稣的复活就是应许成就的开始。圣灵使耶稣从死里复活，而耶稣就是神所有应许的中心。

耶稣的死与复活，构成了一个历史转折点。耶稣的受死复活影响了整个世界，也影响了我们生命中的每一天。我们看到神的救恩应许迎来高潮——耶稣，也就是圣灵膏抹的大卫子孙，复活了；我们也知道，救恩的应许并没有到耶稣为止。耶稣的复活只是一个开始。

大多数人不会停下来思想这一点，耶稣的门徒们看到耶稣复活非常震惊，因为他们没有想到《以赛亚书》65章中所预言的新创造和万物要更新变化。他们期待这一切都会一次发生，但我们现在知道，这些应许是逐步实现的。人们常说，应许像是从远处眺望山脉。只有接近山脉你才会发现，从几公里外看到的一座高峰，实际上是通向最高点的一座矮峰。同样，从旧约的角度来看，在末后的日子出现一个大事件，实际上也是众多山峰之一。耶稣的死和复活是第一座山峰，有了这第一座，才有其余的山峰。

之所以说耶稣从死里复活是第一座山峰，是因为耶稣的死和复活是神所赐的救恩应许成就的开始。你有时会听到神学家们提到“末世论”这个词，他们说的正是我们所讨论的。他们说，耶稣已经开始应验旧约所指向的一切。耶稣的死而复活完成了对罪和死的致命一击，并且打碎了蛇的头。

不仅如此，耶稣胜过罪恶和死亡的好消息也要传给万国，只有这样，亚伯拉罕的祝福才能临到万民。耶稣完全持守盟约，以无瑕疵的生命献上为祭，做成了律法所要求的一切。他是大卫的后裔，执掌王权，也是犹大的后裔，在万国中被尊崇。这就是为什么保罗可以在另一封信中说，“若有人在基督里，他就是新造的人”（林后5:17）。耶稣已经为要来的新创造预备了一切。

耶稣从死里复活为我们带来了一场期待已久的胜利，根除了咒诅。但是，我们也要时常提醒自己，堕落的罪性仍在我们里面残存。就在写下这些话的时候，我听见远处传来的警笛声，我附近的不远处，可能此刻就有生病、受伤甚至是正在死去的人。

不久前，我在YouTube（视频网站）上看到一个视频，一条蛇被砍掉了头，这听起来确实很吓人。更吓人的是，后来拿着相机的摄影师离蛇头非常近，结果这个蛇头竟然朝他扑过来咬他！原来，有些蛇的下巴上有热感应器官，这种防御机制在他们死后几个小时仍然运行。若是人不小心挨近它，就可能会被咬死。就在前不久，中国的一位厨师用一条眼镜蛇做汤（建议你不要在家尝试），他砍下了蛇头，用蛇身继续做汤。二十分钟后，他正准备把蛇头扔进垃圾桶，被砍掉的蛇头突然咬了他一口，这位厨师就死了。死蛇的头竟能造成如此大的危害！所以我们就能理解，尽管耶稣已经胜过了罪，他的新创造已经来到，但我们还没有看到新创造完全呈现出来。

耶稣从坟墓中复活后，并没有回耶路撒冷向罗马和犹太首领报仇，而是悄悄地显给门徒们看，并教导他们复活的意义——神能赐生命给死人的骸骨。他与两个门徒一起去往以马忤斯，让他们明白神一切的应许怎样成就，也叫他们晓得整本《圣经》都在指向他，弥赛亚为他的百姓必须从死里复活。耶稣复活后，过了四十天，就升天了。新创造真的到来了。

我们在《使徒行传》中发现，主差派圣灵来，不断地从死亡权势中救回生命。主呼召他的百姓，将救恩的好消息传到万国，聚集全地的百姓来领受亚伯拉罕的祝福。下一个路标，我们要从《罗马书》的一些章节来解读救恩的信息和含义，接着，我们将到达圣经之旅的荣耀终点。

圣经神学关键词

大卫之子
圣灵
新创造
神的国

圣经之旅回顾

神创造了天地万物，他是万有的大君王，却创造了人类来代表自己治理全地。然而，亚当和夏娃没有遵守神的命令，他们弃绝了神的呼召，罪和死亡就进入了世界。但是神赐下应许，他将借着女人的后裔击败蛇；女人的后裔也是亚伯拉罕的后裔、犹大王室的后裔，约中的祝福将通过这位后裔临到万国。因为世人都犯了罪，所以都应该付上死的代价，摩西律法中献祭的条例更清楚地显出，百姓需要替罪的祭物——受苦的仆人。神借着这位受苦的仆人和圣灵的工作，与百姓立新约，赐他们永生。

耶稣就是神所应许的后裔、受苦的仆人，借着他，所有的应许都将得以成就。耶稣把自己献上为祭，在十字架上受死，以偿还世人的罪债；第三天，他从死里复活，全然得胜，作王掌权。

称义

使人知道他自己为义，
也称信耶稣的人为义。

《罗马书》3章26节

若有树木学家读到这里，我要为他们说句话，大多数树都很无聊（你可能会对树木学家这个职业好奇，的确，我们需要做一些调查才能知道谁是树木学家）。大多数树大同小异：一根树干，几个树枝和许多树叶，有的树会结些果子。尽管我们在这本书中使用了“森林和树木”的比喻，但我没有比较《创世记》3章中的果树和《约翰福音》12章中的棕树有何不同，任何一种树，都不过是树而已。

不过有一种树，却让我感觉很有趣，那就是榕树。我不知道如何更好地形容榕树，只能说它是我见过最复杂的树之一。榕树的种子如果落到了另一种树的枝子上，它就会发芽，向四面八方生长；一旦树根着地，它就会在土壤中与其他榕树的树根交叉，长出完整的新根系。慢慢地，树根互相缠绕，一同生长，树长得越来越大，最后在地表和地下长成一串串错综复杂的根。实际上，如果你曾去过茂宜（Maui）的拉海纳（Lahaina），会看到那里有一棵榕树已经覆盖了三亩地，这真是太神奇了。

我们在圣经森林中，即将看到的这棵树，就像榕树。保罗在《罗马书》第三章对福音作了简短的总结，福音如同一串互相联结的根，长成了一棵榕树。

但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。（《罗马书》3章21-26节）

接下来，我们要从上面这段荣耀的福音里找到一些关键句。让我们一起开动脑筋！

但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。（《罗马书》3章21节）

在《罗马书》的第一部分，保罗先说明了为什么世人需要基督耶稣，随后开始总结福音：神是公义的，神的义在律法之外，借着耶稣受死和复活也显明了出来，有律法和先知为证。整个旧约（保罗常以“律法和先知”来指代旧约）都是在见证神的义。

就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。（《罗马书》3章22-24节）

为了防止有人误解，保罗强调，他这里所说的神的义，是凭着对耶稣基督的归信才临到了神的百姓。你若仰望耶稣基督是你唯一的赎罪祭，并倚靠他，神就公义地宣称你为“无罪”，并接纳你进入他的国。别忘了以色列的历史，不要以为你能解决自己或别人的罪。你需要替你赎罪的那一位！

普天下的人都需要赎罪祭。我们在《出埃及记》看到了这一点，当时以色列民和埃及人都在神的审判之下。世人都犯了罪，不论是犹太人还是外邦人，富足的还是贫穷的，受过教育的还是没受过教育的，男人女人还是孩子，都是罪人。没有人能逃离诅咒，因为神是我们的创造者、我们的王，世人却没有把神当得的荣耀归给神。

这意味着，人要称义（在神面前宣告为义），就只有靠着神的恩典。亚伯拉罕成为神所应许的那一位的父，不是他凭着自己赚来的；以色列人能逃离埃及，不是因为他们比埃及人行得好；神应许大卫家永远的宝座，不是大卫配得神的恩典；同样，你、我或是你认识的任何人，没有一个人配得神的恩典。恩典的原意就是恩惠，是人不配得的好处。可见，神的慈爱是何等广大！

神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。（《罗马书》3章25节）

保罗解释说，人得以称义，是凭着耶稣这位弥赛亚的挽回祭，是因着耶稣用自己的血赎了我们。逾越节的羔羊赎了以色列人，因着这个救恩，他们才可以不必像埃及人一样承受应得的审判。可是，这些祭物并没有持久的果效。正如我们在第十三个路标那儿所看到的，耶稣献上了最大的赎罪祭，才偿还了我们所欠的一切罪债。

保罗把赎价称为“挽回祭”，这个神学词语单指能平息神义怒的人或东西。虽然许多人不喜欢谈论神的愤怒，但如果绕过它，我们就会曲解《圣经》的信息。罪的意思绝不是造成了一些小麻烦。我们犯罪，就是在向那位创造我们的神挥舞拳头，公然怀疑他的良善，不承认他的信实。神的义包括这种对于狂傲的愤怒。我们一旦正确认识了自己的罪，就知道神若不审判罪，才是不义。

在最恶劣的罪行面前，我们都呼求正义。“纳粹”这个词现在可能已经是陈词滥调了，然而不可泯灭的事实是，纳粹党屠杀了至少600万人。从1945年11月到1946年10月，盟军在很多军事法庭上起诉纳粹战犯，控告他们在这场可怕的大屠杀中犯下的恶行。后来，十二名纳粹头目被判处死刑。试想一下，如果盟军只是简单地决定赦免这些制造死亡惨剧的主谋，让他们重新做人，不付任何代价地释放他们。那将是多么荒谬！同理，我们真正明白了得罪神的本质，就会知道，神万不以有罪的为无罪。

神的义怒，绝不是我们不顺心时发的小脾气，别以为神会和我们一样。想想看，当你看到了社会上的不公现象，比如儿童受到剥削，你会作何感想？你可能会义愤填膺地说：“怎么能发生这样的事！”神造了我们，是叫我们爱他、敬拜他，与他同在，而我们却悖逆他。对我们的反叛和不义，神公义的、正常的反应就是愤怒。所以，若非受苦的仆人将自己作为无瑕疵的羔羊献给神，神就不能接纳我们，他不能违背自己公义的属性。

因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。（《罗马书》3章25-26节）

保罗总结说：神为了赎回我们，又不违背自己公义的属性，只有让耶稣付上死的代价。

人类从伊甸园堕落到把耶稣钉死在十字架上，犯下了无数罪恶，神完全可以立即就施行审判。事实上，无论你嫉妒邻舍、贪恋同事，还是怀疑神对你的良善，任何一个罪，神都能立时将你击杀，送去地狱，这是完全公义的。但他有“忍耐的心”（罗3:25），没有击杀我们。这就是为什么保罗在《罗马书》2章中说“神的恩慈是领你悔改”（罗2:4）。一年又一年，一个又一个祭物，神一直耐心地赦免我们一切的罪。

然而，为了满足神的公义，罪的赎价必须有人来偿还。如今，我们已经知道是耶稣走上十字架，为我们的罪偿还了我们应付的代价。因着耶稣的代赎，神才赦免了我们，丝毫没有违背神圣洁和公义的属性。

事实上，我们都应该受死，不配得怜悯。但神有丰盛的怜悯，他展开了伟大的救赎计划。通过耶稣，神彻底地胜过罪和死，让我们重归起初被造时的生命样式：永远与神同住，住在神为他的荣耀所造的世界里。这就是圣经之旅一路走来的方向：回到神为我们预备的地方，回到乐园，回到神的面前，直到永远。

圣经神学关键词

救赎
罪
审判
赎罪祭

圣经之旅回顾

神创造了天地万物，他是万有的大君王，却创造了人类来代表自己治理全地。然而，亚当和夏娃没有遵守神的命令，他们弃绝了神的呼召，罪和死亡就进入了世界。但是神赐下应许，他将借着女人的后裔击败蛇；女人的后裔也是亚伯拉罕的后裔、犹大王室的后裔，约中的祝福将通过这位后裔临到万国。因为世人都犯了罪，所以都应该付上死的代价，摩西律法中献祭的条例更清楚地显出，百姓需要替罪的祭物——受苦的仆人。神借着这位受苦的仆人和圣灵的工作，与百姓立新约，赐他们永生。

耶稣就是神所应许的后裔、受苦的仆人，借着他，所有的应许都将得以成就。耶稣把自己献上为祭，在十字架上受死，以偿还世人的罪债，这就满足了神的公义；第三天，耶稣从死里复活，全然得胜，作王掌权。

荣耀

“神的帐幕在人间。”

《启示录》21章3节

圣经之旅一开始，我们先认识了神和他美好的创造，没过多久，罪与死的问题就让我们好像绕了很远的路。不过，我们一起回过头看看这段伟大的救赎历史，就会看到我们其实没有绕远。从起初，神就定意为我们这些不配得救的罪人，预备了浩大的救恩，为要见证他自己的荣耀；从一开始，神就定意差遣自己的儿子为我们这些罪人受死。旧约中的应许、律法要求的献祭、先知以赛亚和以西结所说的预言，以及旧约中预表的一切，都在耶稣身上应验了。他为了救赎我们，成全了我们永远做不到的事，最后，他解决了罪和死亡的问题，打碎了蛇的头。

然而，救赎大工并没有在2000年前结束，而是呼召你我也参与其中！耶稣复活四十天后就升天了，他就是女人的后裔、大卫的子孙、作王掌权者，这个好消息要从耶路撒冷传到地极。福音一直在传扬，从耶稣复活到他的再来，福音每进入一个新的地方，这段伟大的历史就前进一步。神呼召我们，把救恩的福音带给那些还在苦痛中的人，带给那些迷失在罪和死亡权势中的人。

然而，福音并不会永远地传下去。门徒们看着耶稣升天时，天使们说：“这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”（徒1:11）耶稣还要回来！新约有很多处提到这个应许。

许多基督徒在耶稣基督回归的细节上有分歧，但他们都同意，当主耶稣再来时，百姓将永远与主同住；他们都同意，耶稣再来时，罪恶和死亡要被彻底除灭，撒但和属他的人要为自己的悖逆和反叛受到公义的刑罚。那些还在向神挥舞拳头的人，不相信耶稣已经成就救赎大工的人，都要受审判；而倚靠耶稣的人，将永远与主同在，住在《以赛亚书》中所说的新天新地里。

《以赛亚书》65章让我们第一次瞥见了与主同住的日子，在《圣经》的最后一卷书《启示录》中，我们更清楚地看到了新天新地。圣经之旅快要接近尾声了，我们要为即将进入新家而欢喜快乐。神的百姓终会与神同住，不再因罪和死而败坏，不再忧虑和愁苦，不再担心如何赚得神的喜悦。神的百姓将与神同住，完全以耶稣为主。

我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（《启示录》21章1-4节）

在这个异象中，约翰看到了一个新天新地，这是神的新创造。大家可别以为，天国是个无聊的地方，那里的人可不是坐在云中百无聊赖地弹着竖琴。读《圣经》的次数越多，我越发现天国很“接地气”。其实，天国是一个生机勃勃、充满喜乐的地方，我们所有的感官都将充分体验到这一点。下一次你在凝视美丽的日落或白雪皑皑的山峰时，别忘了，一个新的创造就要来到。等我们去到那里，才能真正体会到与神同住的感受，才能完全地享受神的创造。

新天新地也将是一个永远不再有危险、恐惧和焦虑的地方，如约翰所说“海也不再有了”（启21:1）。我曾住在夏威夷一段时间，一想到如果那里的朋友以后看不到大海，恐怕会有点忧伤！如果没有冲浪、潜水、游泳，我们该如何享受生活呢？

其实你不必担心，在古代，并没有真正的水上运动。就算那些有时间进行休闲运动的人，也很少会在水中娱乐。相反，对大多数人来说，大海是一个充满危险和未知的地方。因此，约翰的读者们不会觉得大海没了，就没有乐趣了，反而会想：大海没了，就不用担心那些潜在的危险了。从这段经文的最后一句，我们也能有所体会：

神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。（《启示录》21章4节）

“以前的事都过去了”（启21:4），是说所有的罪和死亡都要过去。咒诅要被毁灭，永不再有了。我们要得享亚当和夏娃最初在伊甸园里所享受的一切。

此外，请注意，我们将活在“圣城新耶路撒冷”。还记得以赛亚如何用新创造指代新耶路撒冷吗？在这里，约翰也认为新创造就是新耶路撒冷。神似乎把应许加倍放大了。

我们若停下来思考片刻，会发现这是相当惊人的事情，实际上也总结了神如何施行他的整个救赎计划。神对亚伯拉罕的应许包括了赐福给地上万民的应许，我们从未忘记应许是赐给全地的，不过那位应许的后裔，范围从一个国家缩小到一个家庭，最后归到了一个人。终于，我们在《启示录》中看到神对全地应许的全景。所以说，新耶路撒冷是神百姓的居所，更是神的居所，有一天要从天而降，因为“神的帐幕在人间，他要与人同住”（启21:3）。

神的应许从来不只是赐给一个国家或一个民族的，正如约翰在《启示录》所看到的：神的羔羊“用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神”（启5:9）。

神要住在新耶路撒冷，所以罪所造成的一切威胁都将被消灭。神的新创造远远超乎我们的想象，绝不会让人感到枯燥，反而是极美的，就像“新妇妆饰整齐，等候丈夫”（启21:2）。你若是一位丈夫就会知道，当你看着新娘踏着红地毯向你徐徐走来的时候，她是最美的。

尽管我们是新娘，不是新郎，在新创造中，我们也将体会到同样的欢乐。因着我们的弥赛亚、君王、耶稣，我们最终将照神的旨意生活，在他完全的统治之下，永远与他同住在他为我们预备的地方。最终，神与亚伯拉罕、犹大、以色列和大卫的盟约都要成就，王室的后裔必要掌权作王直到永远，神所救赎的百姓都将顺服于他。

本书中，我们一直在使用森林和树木的比喻，实际上用三棵树就可以描绘出圣经森林的全貌。在《创世记》3章中，亚当和夏娃犯罪，吃了分别善恶树（第一棵树）上的果子。自此，罪和死进入世界，神却立即动工，差派女人的后裔来消除咒诅。《约翰福音》19章告诉我们，耶稣照着神的旨意成就救赎大工，为世人的罪偿还了赎价，被钉死在十字架（第二棵树）上。在最后一卷书《启示录》中，我们看到了第三棵树。

我们会发现，圣城的中央有一棵生命树。一道生命水的河从神的宝座流出来浇灌着这棵生命树，生命树的果子供养着万民的生命。（参启22:1-2）如同起初那样，我们将永远倚靠神而活，而神向来信实地供应我们一切所需。在永恒中，我们要喜乐地信靠他，从他得福；我们将与神同住，享受神所赐的生命，这原是我们被造的目的。

《圣经》不是给孩子们随口讲讲的故事，《圣经》所讲述的救赎大工呼召你我都参与其中。神说：“看哪，我将一切都更新了。”（启21:5）现在，神正在赐下新的生命，使世上越来越多的人认识他，以他为独一的救赎主。他呼召我们，去向那些活在罪和死亡权势下的世人宣告福音。我们喜乐地看到，神一直在做工，要除灭咒诅，击败蛇。我们要宣告耶稣得胜的好消息，并邀请我们的邻舍和朋友悔改自己的罪，信靠耶稣为他们的救主和生命的主。现在，请放下书出去做工吧！这是神呼召我们担当的使命！

圣经神学关键词

新创造
神的国
约
后裔

圣经之旅回顾

神创造了天地万物，他是万有的大君王，却创造了人类来代表自己治理全地。然而，亚当和夏娃没有遵守神的命令，他们弃绝了神的呼召，罪和死亡就进入了世界。但是神赐下应许，他将借着女人的后裔击败蛇；女人的后裔也是亚伯拉罕的后裔、犹大王室的后裔，约中的祝福将通过这位后裔临到万国。因为世人都犯了罪，所以都应该付上死的代价，摩西律法中献祭的条例更清楚地显出，百姓需要替罪的祭物——受苦的仆人。神借着这位受苦的仆人和圣灵的工作，与百姓立新约，赐他们永生。

耶稣就是神所应许的后裔、受苦的仆人，借着他，所有的应许都将得以成就。耶稣把自己献上为祭，在十字架上受死，以偿还世人的罪债，这就满足了神的公义；第三天，耶稣从死里复活，全然得胜，作王掌权。这一伟大的救赎计划，随着各族、各方、各国中的百姓被救赎，并且进入新天新地中永远与神同住，最终得以圆满。

下一次旅程

无论你已经读过《圣经》，还是刚开始读，我都希望《16句经文读懂圣经》能更好地帮助你理解整本《圣经》。我也希望本书能激励你进一步了解圣经神学，很期待你读完了这本书，还想问我接下来应该读什么书？

我的建议是先读《圣经》，每年应该至少完整地读一遍。读经时别忘了《圣经》的整体脉络，你可以把《圣经》和本书的内容联系起来，也可以纠正本书的内容。你会发现，《圣经》中的很多片段，本书并没有讲。

除了《圣经》，我还想推荐三本书。这三本书还会引导你去读其他的书，如此下来你会对《圣经》了解得越来越多：

·高伟勋（Graeme Goldsworthy）.救赎计划：神在圣经中的启示（According to Plan: The Unfolding Revelation of God in the Bible）：校园书房出版社学术部，2002，251页。

高伟勋将为你展现《圣经》中更完整的画面，我们这本书只是简要概述《圣经》，他的这本书则会补全我们跳过的部分。

·迈克尔·劳伦斯（Michael Lawrence）.教会生活中的圣经神学：侍奉指南（Biblical Theology in the Life of the Church: A Guide for Ministry）：福音出版社，2010，240页。

劳伦斯会帮助你更好地研究圣经神学，明白圣经神学与其他神学研究的关系，最重要的是，他将帮助你看到圣经神学在生活和教会侍奉中所发挥的重要作用。

·汤姆·施赖纳（Thomas R. Schreiner）.荣美君王：新旧约圣经神学（The King in His Beauty: A Biblical Theology of the Old and New Testaments）：贝克学术，2013，736页。

从这本书的厚度你就知道，看完这本书需要坚持，但却是值得的。施赖纳的圣经神学将带你逐卷认识《圣经》，解开神的话语，帮助你全面认识《圣经》的局部和整体。这本书按照《圣经》编排顺序写成，建议你和读经同步进行。

注　释

(1)　约翰·弥尔顿（John Milton）.失乐园（Paradise Lost）：10.585–90.

(2)　威廉·古伯（William Cowper）.上主作为何等奇妙（God Moves in a Mysterious Way）：1774.

(3)　撒莱（Sarai），这个名字的意思尚不完全清楚，不知道是否和撒拉（Sarah）完全不同。至少可以说，撒拉（Sarah）这个新名字更强调一国之母的角色。

(4)　C. S.路易斯（C. S. Lewis）.凯斯宾王子（Prince Caspian）.纽约：哈珀柯林斯出版集团，2000：69.

(5)　劳拉·希伦布兰德（Laura Hillenbrand）.坚不可摧：一个关于生存、抗争和救赎的二战故事（Unbroken: A World War II Story of Survival, Resilience, and Redemption）.纽约：兰登书屋，2010.

致　谢

本书开始动笔时，我正在夏威夷安提阿学院（Antioch School Hawaii），带领周四晚上的牧师培训班。本书最后定稿的大部分内容，是我们众人在培训班中努力了很多个两小时的结果。在此，我要非常感谢约翰·勃姆（John Boehm）、约翰·柯伦（John Curran）、达斯汀（Dustin）、布里特·哈里斯（Britt Harris）、川西内森（Nathan Kawanishi）、森川托德（Todd Morikawa）、宇山奥尔顿（Alton Uyema）、渡边马克（Mark Watanabe）和贾斯汀·怀特（Justin White），感谢你们与我同工，使本书最终得以顺利完成。还要感谢威斯康辛州的森普雷里基督教会（Christ Fellowship Church in Sun Prairie），我在那里讲过本书中的部分内容。感谢我的母会——海港教会（Harbor Church），教会长老约翰·勃姆（John Boehm）、马特·德克斯（Matt Dirks）、贾斯廷·吉尔（Justin Geer）和伊桑·皮恩（Ethan Pien），谢谢你们常支持我们一家人，鼓励我们喜乐。我还要感谢北国国际大学（Northland International University）夏威夷安提阿学院的多位事工伙伴，还有一些来自世界各地的弟兄姊妹，在写书的过程中，你们都在鼓励我。我也特别感谢吉姆（Jim）、切尔西·普费尔希（Chelsea Pferschy）和大卫·格里夫斯（David Grifths），还有我的妻子凯蒂·布鲁诺（Katie Bruno），感谢你们对原稿提出的宝贵意见。最后，特别感谢福音出版社（Crossway）的伙伴们，尤其是达夫·德维（Dave DeWit）和格雷格·贝利（Greg Bailey），是你们帮忙编辑并出版了这本书，感谢你们在福音书籍的事工上所做出的诸多贡献，使神得荣耀。我向神祈求，愿他使用这本书。

我没有单独提及那些曾帮助我理解圣经神学的人，如高伟勋（Graeme Goldsworthy）、汤姆·施赖纳（Tom Schreiner）、格雷格·比尔（Greg Beale）等等，还有一些信仰前辈，如约翰·派博（John Piper）、穆尔（Doug Moo）和约翰·加尔文（John Calvin），他们对我的读经和解经都有着潜移默化的影响。不论是与他们实际的接触，还是阅读他们的书籍，我都获益匪浅。在此，我深表感激。

神呼召我所做的一切侍奉，我的妻子凯蒂和三个儿子都全力支持。他们也时常提醒我，要去做最重要的事情。我向神所求的，就是我的孩子们能够阅读并且喜爱这本书，使他们的生命受造就。怀着如此盼望，我将这本书献给我的三个儿子——路加、西门和艾略特。

在这个比历史上任何一个时代都要浮躁的世代中，我们该到哪里去寻找真理？这世界有那么多彼此矛盾、混乱和模糊的声音想要获得我们的注意力，我们该听谁的声音？

福音联盟相信，对上面这两个问题的回答都是一样的：耶稣基督。我们存在的目的正是想要帮助这个世代的人们能够在混乱、纷扰的噪音中清楚地听到耶稣基督的声音，能够像彼得一样回应这位救主说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”（约6:68）。这永生之道是平安的唯一来源，也惟有他的死才能给我们这不稳定的、被罪掌权的世界带来真正的转变。

透过多媒体资源、文字内容、活动、书籍出版和国际化的拓展，我们希望把耶稣所发出的付代价的呼召（太16:24）和基督所赐下的安慰沟通给这时代的基督徒。耶稣基督的福音既给我们反文化的挑战，又是一个对所有听到的人所发出的邀请。福音联盟服事的目的是为要帮助人们用思想认识神、用全心去爱神，并且用恩典和真理去服事这世代。

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