Coronavirus and Christ

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冠状病毒与基督

作　者：约翰·派博（John Piper）

翻　译：李　季

编　辑：李茹君　刘一新

策　划：八福伙伴

网　址： bafuhuoban.com

目 录

当前的危机：冠状病毒

第一部分　掌管冠状病毒的神

第一章　就近那磐石

第二章　稳固的根基

第三章　公义的磐石

第四章　统管万有的主权

第五章　神掌权的甘甜

第二部分　神正借着冠状病毒疫情做什么呢？

预备性思考：人之所见有限，圣经指明现实

第六章　描绘道德堕落的可怕

第七章　从神而来的特定审判

第八章　使我们警醒预备，等候基督再来

第九章　改变我们，看基督为无价至宝

第十章　在危险中显出善行

第十一章　放弃安定的生活，去向万民传福音

结束的祷告

当前的危机：冠状病毒

2020年3月底，我写这本小书时，正值冠状病毒全球大流行开始不久。这种疾病的正式名称是“2019冠状病毒病”，简称COVID-19。这种病毒会引起肺部感染，病情最严重时，患者会窒息而死。

2020年1月11日，媒体报道了首例冠状病毒死亡病例。今天我写这本书时，全球感染病例已达数十万，死亡病例多达数万。目前尚无有效的治疗方法。

到你读到这本书时，你会比我更清楚事态的发展。因此，我无须在此详述为减缓病毒传播速度而采取的措施，也不用过多阐述疫情造成的经济损失。社交活动、长途旅行、大型会议、教会聚会、剧院演出、餐馆生意、体育赛事、商业活动都已近乎停滞。

无论是在全球还是在美国，这样的情形均非史无前例。1918年，大流感在全球爆发，据美国疾控中心估计，全世界死亡人数约有5,000万，⁽¹⁾其中美国就有超过50万死亡病例。患者早晨出现症状，傍晚就已断气。停在住宅门廊上的尸体被直接装车运走，葬在用蒸汽挖土机挖掘的坟墓里。一名男子因不戴口罩遭到枪杀。学校关闭。政府官员们提到了末日审判。

当然，先例证明不了什么。过去是对现在的警告，却不能决定现在的命运。然而，这个世界的脆弱在此时此刻显露无疑，看似稳固的根基正在震动摇撼。我们应当问：我们是站在磐石之上吗？是那永不摇动的磐石吗？

注释

［1］“1918年大流感（H1N1病毒）”，2019年3月20日更新的数据，疾病控制和预防中心，https://www.cccdc.gov/flu/pandemic-resources/1918-pandemic-h1n1.html。

第一部分
掌管冠状病毒的神

第一章
就近那磐石

我之所以有感动写这本书，是因为我们不能寄希望于碰运气或者概率，这希望太易碎、太脆弱了！比如3%的死亡率对比10%，年轻人的感染率对比老年人的感染率，有基础病的对比健康人，农村对比城市，自我隔离者对比呼朋唤友的人。碰运气或者计算概率不能带给我们盼望，这不是一块稳固的基石。

有一条更好的道路，一块更好的立足之地，它是“必然性”的磐石，而非“可能性”的沙土。

癌症来临时

2005年12月21日，我被确诊患了前列腺癌。此后几周，所有谈话都围绕着概率：保守观望的治愈率、药物疗法的治愈率、顺势疗法的治愈率、根治性手术的治愈率。我和妻子诺埃尔（Noël）认真考虑了这些数字。到了晚上，我们相视一笑，一致认为：我们的盼望不在这些概率上面，我们的盼望是在神里面。

我们并不是说：“神百分之百会医治我，而医生只能给我一个概率。”我们所说的磐石比这更好。是的，比病得医治更好。

甚至在医生打电话告诉我癌症确诊之前，神就已经用奇妙的方式提醒我，要记得脚下这块磐石。例行年度体检之后，泌尿科医生看着我说：“我想做个活检。”

怎么会？我心想。“什么时候做？”

“如果你有时间，现在就做。”

“我现在就能腾出时间。”

他去拿仪器时，我换上了难看的蓝色病号服，也有时间思考发生了什么。看来，医生认为我可能得了癌症。我在这个世界还有什么未来？种种可能性开始在我眼前变幻时，神让我想起不久前读过的一些经文。

神说话了

在此澄清一下，我并未听见神的声音，至少到今天为止从未听见过。我坚信神是说话的神，这信心源自一个事实：圣经是神的话。我会在下一章详述这一真理。他已在圣经里一次说完了要说的话，如今仍在借着圣经说话。若能正确理解，圣经就是神的声音。

经过活检，最终证实我患了癌症。在泌尿科医生的办公室等待检查结果时，神对我说：“约翰·派博，这不是受刑。无论是生是死，你都会与我同在。”这句话是我的总结，圣经是这样说的：

因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救。他替我们死，叫我们无论醒着、睡着，都与他同活。（帖前5:9-10）

无论醒着、睡着，也就是说无论是生是死，我都与神同在。这怎么可能呢？我是个罪人，行事为人没有一天不亏缺神对爱和圣洁的标准。因此，这怎么可能呢？神怎么能说“约翰·派博，你无论是生是死，都会与我同在”呢？

神甚至不等我发问，就已给出了答案。这是因着耶稣，唯独因着耶稣。我不再受刑，是因为耶稣的死，不是因为我的完全。我的罪孽、过犯、刑罚都归在我的救主耶稣基督身上。如圣经所说，他已经“替我们死”了。因此，我脱离了罪，也不再受刑罚，在神的怜悯之恩里安然居住。神说：“你无论是生是死，都会与我同在。”

这完全不同于在癌症或者冠状病毒中计算概率。这是我脚下的坚固磐石，它并非易碎之物，也非沙土。愿这真理也成为你脚下的磐石，这就是我写作此书的目的。

那磐石只有在将来才坚固吗？

然而这还不是全部原因。读了上述文字，有人可能会说：“像你这样的信教之人，只能在将来找到盼望。若能在死后灵魂安息，就心满意足了。但你们所说的‘神的声音’对眼下发生的这些事毫无用处。神在创世之初使得万有开始运转，我想他也为万物预备了永远幸福的结局。但是，开头和结局之间怎么办呢？在冠状病毒爆发期间，也就是眼下，他在哪里？”

我想我确实很看重死后延续亿万年、没有穷尽的与神同在之喜乐；与之相反的是没有尽头的受苦。我理当看重这一点。然而我脚下的磐石，就是我愿你也有份的磐石，现在真真切切就在我脚下。

冠状病毒大流行，疫情肆虐我生活的地方，乃至我们所有人生活的地方。即使没有冠状病毒，癌症也会伺机复发；或者2014年无端患上的肺栓塞发生血栓脱落，在我的大脑中形成梗阻，使我变得痴呆，再也无法写作；还有各种意想不到的灾难，随时可能将你我击垮。

我所说的磐石现在就在我的脚下。我可以这样说，是因为那死后的盼望也正是现在的盼望。我们盼望的对象属乎将来，盼望的经历则属乎现在，而且这属乎现在的经历大有能力。

盼望就是力量，现在就可用的力量。盼望现在就能让人打消自杀的念头，现在就能让人起床上班，现在就能赋予日常生活意义，即便是在关门闭户、居家隔离时。盼望现在就能让人脱离被恐惧和贪婪支配的自私心态，使人生发出爱心、甘愿冒险和牺牲。

因此，不要随意轻看将来的盼望。或许正是因为你的未来美好而确定，此时此地的生活才会甘甜充实。

病毒爆发时，神的手在其中

这就是我能说的，足以捍卫神在医生办公室对我所说的那句甘甜的话语：“无论是生是死，你都会与我同在。”这种盼望借着耶稣的死与复活，使我现在就甘愿为别人的益处倾尽一生，尤其是为着他们永恒的益处。这盼望使我心里火热，定意不再浪费自己的生命；使我不再犹豫不决；使我大发热心传扬耶稣基督的伟大，也使我竭力领更多人进入永恒喜乐，甘愿为此费财费力（林后12:15）。

即使我这样说，还是会有人反驳：“派博的神只管将来，根本不顾此时此地。”因此我还有别的话要说。

事实上，我接下来要讲的话可能会有人反对：“哇！神对此时此地的干预实在太多了！现在，你所谈的神，从一位只管未来的神，变成干预病毒的神了！”

不是“我很好”，而是“我感觉很好”

这么说吧。在癌症确诊之前，经常有人问我：“你的身体怎么样？”我会回答：“我很好。”现在我不再这样回答了，我会说：“我感觉很好。”这两种说法是有区别的。在我去做前列腺检查的前一天，自我感觉身体很好。但第二天，我被告知得了癌症。换言之，我的身体并不好。因此，即便是在写这些文字时，我也不知道自己是否真的很好。只能说我感觉很好，这已经比我当受的病痛好太多了！现在我知道，我得了癌症，也许还有血栓，或者冠状病毒。

这是什么意思呢？关键就在于：我们不应该说“我现在很好”，因为只有神知道和决定你现在是否很好。你并不清楚自己是否很好，也不能掌控自己的健康，说“我很好”，就好像说“明天我要去芝加哥做生意”一样荒谬。事实上，你并不清楚自己明天是否还活着，更别说去芝加哥做生意了。

圣经是这样说的：

嗐！你们有话说：“今天、明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。”其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。”（雅4:13-15）

所以，神只干预将来的这种想法就此消失。这就是圣经真理的明光对我们短暂观念的影响。

他若决定了，我们就可以做这事或那事

我所站立的磐石是这样一块磐石：从今时直到永远，这世界都有神的作为。希望你也站在这磐石上。圣经说：“主若愿意，我们就可以活着。”这是与现在的你最息息相关之事。不仅“你无论生死，都与神同在”，而且“神决定了你现在是生是死。”

而且不只是“生死”，神干预的事比这更多。“主若愿意，我们就……可以作这事，或作那事。”没有什么事是在“这事或那事”之外，神干预一切的事：“这”健康或“那”生病，“这”经济崩溃或“那”经济复苏，或生或死。

这意味着，当我在医生办公室等医生取检查仪器时，神本可以对我说（他后来确实这样说了）：“不要惧怕。你无论是生是死，都会与我同在。而且在此期间，在你还活着的时候，没有一件我未曾命定的事会临到你身上，一件都没有！我若决定让你活，你就可以活着。我若决定让你死，你就会死去。在你于我所定的时候死去之前，我会决定你做这事或那事。现在就去工作吧。”

这就是我的磐石——今日、明日，直到永远。

就近那磐石

本书是我对你的邀请，让我们一同站在那坚固磐石上，这磐石就是耶稣基督。我希望随着内容展开，能清楚地阐明这一点。我想告诉大家：在历史长河中的这个时刻，在冠状病毒大流行时期，为何在基督里神乃是那磐石；以及站在他的大能和慈爱上会是什么情形。

第二章
稳固的根基

我对冠状病毒或其他事物的看法都无关紧要，但神的看法却永远要紧。神从不会对自己的看法闭口不言，圣经几乎每一页都与这场危机紧密相关。

稳固且甘甜

我的声音如草，而神的声音如花岗岩。“草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的。”（彼前1:24-25）耶稣说，“经上的话是不能废的”（约10:35）。神所说的话“真实，全然公义”（诗19:9）。因此，神的话是生命的稳固根基。“你（他的法度）永远立定。”（诗119:152）听神的话、信靠他，就好比将房子盖在磐石上，而非盖在沙土上（太7:24）。

他的话正是你要听的忠告。“他的谋略奇妙，他的智慧广大。”（赛28:29）“他的智慧无法测度。”（诗147:5）他就冠状病毒给出的忠告，坚定稳固，永不动摇，存到永远。“耶和华的筹算永远立定。”（诗33:11）“他的道是完全的。”（撒下22:31）

他的话甘甜宝贵，“都比金子可羡慕……比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜”（诗19:10）。确实，他的话带着永生的甘甜：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”（约6:68）

因此，在这最好也是最坏的时代，神的话语带来了永不动摇的平安和喜乐。这一点毫无疑问。我祷告所有阅读此书的人都能有先知耶利米的经历：“你的言语是我心中的欢喜快乐。”（耶15:16）

请注意：在这“苦涩的护理（bitter providence）”的历史性时刻，神话语的甘甜并未消失，只要我们能学会“似乎忧愁，却是常常快乐的”（林后6:10）这一秘诀。稍后，我将对此进行更充分的探讨，在这里先用一句话来概括。“似乎忧愁，却是常常快乐”的秘诀是：知道那能终止却未终止冠状病毒疫情的主权，也正是那保守人灵魂的主权。其实，不只是保守，还使人心觉甘甜。信靠他的人即使身处死地，神向他们所怀的意念也是仁慈的，如此盼望使人心觉甘甜。

你怎么知道？

因此，更紧迫的问题是：你怎么知道圣经是神的话？我简短说一下：神的荣耀透过圣经照射出来，这荣耀与你心中神形象的模板完全吻合，二者的关系就如同链齿轮和齿轮、手和手套、鱼和水、翅膀和空气、最后一块拼图与即将完成的拼图游戏。

我想，可能有人会说：“这听起来既神秘又主观。你为什么这样回答？”

因为五十年前我竭力了解生命建造的真正根基时，意识到对圣经做学术性、历史性的论证无法对大多数世人产生影响。为什么？因为，这些论证尽管在某种程度上是真实有用的，却无法让一些人明白，比如：一个八岁的小孩儿、南太平洋偏远丛林偶遇的没有民族文字的村民，或者没怎么受过正规教育的普通西方人。在我看来，神的意思显然是要让这些人听见他的话、相信他的话，而不是因为没有学问就任凭他们跃入黑暗。

合乎圣经的信心是黑暗中的一跃

合乎圣经的信心是黑暗中的一跃。这信心有圣经的应许作担保，有着稳固的根基。它之所以被称为信心，不是因为它没有根基。它之所以被称为信心，乃是因为它包含了信靠。耶稣没有称信徒为瞎子，而是称不信的人瞎子（太15:14），因为他们“看也看不见”（太13:13）。神话语里得救的信心是基于“看见”，真正地看见。

看见什么？圣经这样回答：撒但竭尽所能，弄瞎了“此等不信之人的心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像”（林后4:4）。

换言之，有一种属灵之光透过福音照射出来，这福音就是圣经对救恩的描述。什么样的光？这光就是“基督荣耀”的光，而“基督本是神的像”。这不是魔术，也不神秘。如果显现之物其实并不存在才算神秘。耶稣基督是那神人二性的位格，他那道德性的、属灵的、超自然的荣耀（即他的荣美、价值、伟大）透过神的话显现出来。这荣耀证实了圣经的真实性。

你心中神形象的模板

这就是为什么我说有神的荣耀透过圣经照射出来，这荣耀与你心中神形象的模板完全吻合。它用这种方式证实了圣经的真实和价值。

是的，我确信每个人心里都有神形象的模板——一种对神间接的认识。论到全人类，圣经这样说：“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里……他们虽然知道神，却不当作神荣耀他。”（罗1:19、21）

圣经教导说，每个人心里这种对神的认识，使得我们都有责任看见神在自然界中的荣耀。同样，我们也有责任透过圣经看见神在耶稣身上的荣耀。“诸天述说神的荣耀。”（诗19:1）我们必须看见这荣耀，并且献上感恩。神的儿子同样如此彰显神的荣耀，而我们也有责任看见这荣耀、献上敬拜。使徒约翰说：“我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1:14）

这荣耀自证其真，它透过神的话照射出来，给了我们一个可靠的、稳固的根基，使我们相信基督教的圣经是从神来的。

科技与品尝

我们试着透过圣经看见神的荣耀，所用方式与我们得知“蜂蜜就是蜂蜜”的方式相同。成分检测科技可以得出结论说：化学实验结果显示，这个罐子里装的是蜂蜜——正如圣经学者也可以有力地论证圣经的历史可靠性。然而大多数人既不是科学家，也不是学者。我们之所以知道这蜂蜜是蜂蜜，是因为我们尝过了。

同样地，圣经信息中神的荣耀也有一种属神的甘甜。这种甘甜能触碰我们里面的某个“器官”，这是神放置在我们里面的。“你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！”（诗119:103）“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。”（诗34:8）这是真实的看见和品尝，不是假装幻想，而是看见和品尝真实存在之物。

向安慰我们的磐石说：是的

因此，当耶稣说“经上的话是不能废的”（约10:35），当使徒保罗说“圣经都是神所默示的”（提后3:16），当使徒彼得说圣经的作者“被圣灵感动”（彼后1:21），我们的心当回应说：是的。我们尝到了，我们看见了。这是我们知道的，而且这种知道是有根据的，我们绝非跃入黑暗。

我们整个灵魂都与圣经的呼喊产生共鸣：“你话的总纲是真实。”（诗119:160）“耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。”（诗119:89）“神的言语句句都是炼净的。”（箴30:5）

出现这种情形之时，即便我们要面对冠状病毒疫情，神的全部真理也会洗净我们。这会带来无与伦比的安慰：“我心里多忧多疑，你安慰我，就使我欢乐。”（诗94:19）“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切。”（诗34:18-19）

在这场疫情中，没有人能像神那样安慰我们的灵魂。他的安慰永不动摇。这安慰如同惊涛骇浪中的巍峨磐石，是从他的话——圣经而来。

第三章
公义的磐石

神若要做我们的磐石，就必须是公义的。不义的磐石乃是海市蜃楼。冠状病毒全球大流行所动摇的，正是我们对神公义、圣洁、良善等属性的信心。神在其中若是不公义，我们就没有磐石了。

因此我们需要问一个问题：什么是神的圣洁、公义和良善？因为我们若不知道这问题的答案，又怎能得知冠状病毒的爆发是否已使神的属性土崩瓦解？我们又如何晓得这些属性是不是拯救我们之磐石的永恒根基？

下文将会指出，圣经所描绘的神之圣洁、公义、良善属性并非完全相同，而是紧密相连。我们先来探讨神的圣洁。什么是圣洁？

超越性的无限价值

旧约中“圣洁”一词的词根意为“分别”——与众不同、分别出来。该词用在神身上时，暗指神是独一无二的那一位。他就像一颗举世无双的钻石，价值连城。我们可用“超越”一词描述这种属神的“分别”。他的“分别”如此独特，以至他超越其他所有存在之物。他高过万有，又比万有更有价值。

在《民数记》中，摩西击打磐石，并未遵照神的命令吩咐磐石出水之时，神这样责备他：“你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣。”（民20:12）换言之，此时摩西眼中的神不是独一的、绝对可靠的，不过是另一个可以被忽视的人类权威而已。

或者正如《以赛亚书》8章12至13节中神对以赛亚所言：“他们所怕的，你们不要怕，也不要畏惧。但要尊万军之耶和华为圣，以他为你们所当怕的、所当畏惧的。”换言之，不要将神与你平时所害怕、所畏惧之物相提并论，要将他视为全然分别出来的、独一无二的神，他才是所当敬畏的、超越一切的那一位。

因此，神的圣洁乃是他那无限的超越性和高过万有的价值。他是独一无二的。这意味着，他的存在并不依赖于任何其他事物。他是自有永有者。所以他一无所缺，也不依赖外物。他完全、完美，故而拥有最大的价值，他是万有和一切价值的源头。

超越万有却不孤独

神高过万有、无限崇高，并不意味着他无爱无情、孤单独处。三一神论具有重要的历史地位，又完全合乎圣经。神有三个神圣的位格，然而这三个位格却是一位神，同有一个神圣本质。只有一位神，而非三位神。这独一的神存在于圣父、圣子、圣灵真实的奥秘性合一中——其中每个位格都永恒不朽、无生之始，每个位格都是真神。

因此，圣洁，也就是神超越性的价值和伟大，并不意味着他于无限崇高之处孤单独处、无爱无情。圣父对圣子的爱和了解完美完全、没有穷尽（可1:11，9:7；西1:13）。圣子对圣父的爱和了解同样完美完全、没有穷尽（约14:31）。圣灵则是圣父、圣子彼此之间爱和了解完美完全、没有穷尽之体现。

为何这非常要紧？因为三个位格的完美相交，对于神丰盛、完美、完全的属性至关重要，对于他超越性的价值、荣美、伟大也不可或缺——换言之，这相交对于他的圣洁属性必不可少。

圣洁与公义紧密相连

以上对神圣洁属性的描述缺失了一个层面。圣经讲论神的圣洁属性时，不仅论到其超越性，还论到其道德性。圣洁不仅仅是分别出来的和超越的，还意味着公义。

这就引出了一个问题，这个问题会对我们如何看待冠状病毒与神的关系产生重大影响：既然公义意味着秉公行义，而秉公行义又意味着遵从某种公义的标准，那么神的公义遵从什么标准呢？

在创世以前，在神之外并无标准可言，在他之外没有供他遵从之物。在创世以前，神是唯一的存在者。因此，只有神存在时，如何界定他所当行的公义之事呢？换言之，神的圣洁属性如何能够既涵盖他的超越性，又包含他的公义性？

答案是，神公义的标准就是他自己。基本的圣经原则是：“他不能背乎自己。”（提后2:13）他的行事方式不能违背自己那无限的价值、荣美、伟大。这就是神公义的标准。

这意味着神圣洁属性的道德层面（即他的公义），乃是他照着自己的价值、荣美、伟大行事，始终如一、不会改变。神一切的情感、意念、言语、作为，永远与他那超越性丰盛的无限价值和荣美完全吻合。神若是违背这价值、荣美、伟大，行事就不可能公义。那终极的标准就会瓦解，他就是不公义的。

公义与良善紧密相连

神的良善不同于他的圣洁、公义，然而却紧密相连，因为他的圣洁充满良善，他的公义则决定他会如何彰显良善（施行恩惠）。这些属性并不互相矛盾。

神的良善在于他那厚赐恩典的性情，他愿意赐福给人。神超越性的丰盛和完美（他的圣洁）如同泉源涌流，这就是他愿意厚赐恩典的原因。神一无所缺，所以他从不利用别人来弥补自身之不足。相反，他性情的倾向是施，而非受。“〔他〕也不用人手服侍，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。”（徒17:25）

然而他的良善和公义并非毫无关联。他彰显良善的方式，不会违背他那无限的价值、荣美、伟大。这就是神的公义为何既包含良善也包含终极刑罚的原因。神刑罚地狱里的不悔改之人，没有向他们彰显自己的良善。然而，他良善的属性并未就此终止。他的圣洁和公义决定了他会如何彰显良善。

这就是他向敬畏他、投靠他之人格外彰显良善的原因。“敬畏你、投靠你的人，你为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠是何等大呢！”（诗31:19）

这种敬畏和信心不能赚得神的良善。有限且完全仰赖神的罪人不能从神赚得任何东西。神对罪人彰显的良善永远是罪人白白得来、不配领受的。那么，为什么神愿意向敬畏他、投靠他的人格外彰显他的良善呢？因为，人的这种敬畏和信心显明了神的价值、荣美、伟大（罗4:20）。因此，神的公义使他倾向于肯定这种荣耀神的态度。

那么冠状病毒又怎么样呢？

下一章内容将转向神那全知、统管万有的主权。然而本章能够帮助我们，不至于妄下结论说：既然冠状病毒爆发是在神的掌管之下，那么他的圣洁、公义、良善就不再可信。我们不会幼稚地认为，人类的苦难等同于神的不公义，也不会得出结论说，神统管自己所造的世界就不再圣洁、良善了。

我们都是罪人，无一例外。我们都将神的价值、荣美和伟大的荣耀变为自己更喜欢之物（罗1:23，3:23）。无论我们是否意识得到，这都是对神极大的羞辱。因此，我们应当受刑罚。我们给神的荣耀带来羞辱，导致我们成为神倾倒忿怒的对象。圣经说，我们“本为可怒之子”（弗2:3）。这意味着，哪怕神不向我们彰显他的良善，他也是圣洁公义的。

因此，冠状病毒大流行并不能证明神不圣洁、不公义、不良善。在这些遭难的日子里，我们的磐石绝非不公义，也绝非不圣洁。“只有耶和华为圣……也没有磐石像我们的神。”（撒上2:2）我们的磐石绝非海市蜃楼。

第四章
统管万有的主权

在第二章，我用了“苦涩的护理”来描述神在这场疫情中的作为。将神的某些作为描述为“苦涩的护理”，并不是对神的亵渎。路得的婆婆拿俄米因着饥荒寄居他乡，先后失去了丈夫、两个儿子、一个儿妇，最后她说：

全能者使我受了大苦。我满满地出去，耶和华使我空空地回来……全能者使我受苦。（得1:20-21）

她没有撒谎，没有夸大，也不是在控诉。她所说的是一个简单、可怕的事实。“苦涩的护理”不是轻看神的行事方式，而是描述神的作为。

在第二章我还提到，在这苦涩的护理期间，神话语的甘甜不会就此变淡，只要我们能学会这一秘诀——“似乎忧愁，却是常常快乐的”（林后6:10）。我在第二章说过，我们会再次探讨这个秘诀，接着我用了一句话来概括：知道那能终止却未终止冠状病毒疫情的主权，正是那保守人灵魂的主权。明白了这一秘诀，一切都会变得不一样。那么这秘诀是真的吗？

神所谋定的，神必做成

本章和下一章旨在证明神全然智慧、统管万有。他掌管着冠状病毒疫情。我想要说明的是，这是个好消息。事实上，这正是在神的苦涩护理中经历他甘甜的秘诀。

神统管万有，意味着他是有主权的神。他的主权意味着他能行、也确实行了一切定意要行之事。这里我用“定意（decisively）”一词，是因为从某种意义上讲，神可以选择不去完成自己想要达成的事。有时他虽表达出愿望，但可以选择不采取行动。从这种意义上讲，这些愿望不是定意。他自己并未将这些愿望或想法提升到行动的层次。

例如，我们来思考《耶利米哀歌》3章32至33节：

主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。

因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。

他确实使我们忧愁，却并非甘心（存心如此）。我认为这意味着，尽管他性情的一些方面倾向于不让我们忧愁，但他性情的其他方面却导致他使我们忧愁，以便彰显圣洁、施行公义。

他并非心怀二意。他的所有属性相辅相成，全然美丽，连贯一致。但他也并非不具备复杂性。他的性情更像交响乐，而非独奏曲。

所以，当我说神的主权意味着他能行、也确实行了一切定意要行之事，我的意思是：在他以外，没有任何力量能拦阻或破坏他的意愿。他若定意让一件事发生，这事就会发生。换言之，一切事之所以会发生，是因为神定意让它发生。

无所不在的主权

作为神意味着什么？《以赛亚书》告诉了我们答案的精髓：

因为我是神，并无别神；

我是神，再没有能比我的。

我从起初指明末后的事，

从古时言明未成的事，

说：“我的筹算必立定，

凡我所喜悦的，我必成就。”

（赛46:9-10）

作为神，就要使自己的筹算永远立定。神不仅指明将来要发生的事，还使得这些事发生。他开口说话，然后补充道：“我留意保守我的话，使得成就。”（耶1:12）

这正如约伯从艰难经历学到的教训，“我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻”（伯42:2）；又如尼布甲尼撒蒙了怜悯、谦卑下来之后学到的功课：

世上所有的居民都算为虚无，

在天上的万军和世上的居民中，

他都凭自己的意旨行事。

无人能拦住他手，

或问他说：“你作什么呢？”

（但4:35）

或者如《诗篇》作者所言：

耶和华在天上，在地下，

在海中，在一切的深处，

都随自己的意旨而行。

（诗135:6）

或者如使徒保罗的总结：

〔他〕随己意行作万事。（弗1:11）

是“万事”，而非某些事；是“随己意”，而非随他自己之外的意志或力量。

换言之，神的主权包罗万象、无所不在。他对这个世界有绝对的支配权。他掌管着风（路8:25）、闪电（伯36:32）、雪（诗147:16）、青蛙（出8:1-15）、虱子（出8:16-19）、苍蝇（出8:20-32）、蝗虫（出10:1-20）、鹌鹑（出16:6-8）、虫子（拿4:7）、鱼（拿2:10）、麻雀（太10:29）、草（诗147:8）、蓖麻（拿4:6）、饥荒（诗105:16）、日头（书10:12-13）、监门（徒5:19）、瞎眼（出4:11；路18:42）、耳聋（出4:11；可7:37）、瘫痪（路5:24-25）、热病（太8:15）、各样的病症（太4:23）、旅行计划（雅4:13-15）、王的心（箴21:1；但2:21）、列国（诗33:10）、杀人凶手（徒4:27-28）、灵性的死亡（弗2:4-5）。这一切都是出于他至高主权的意旨。

感性的上帝观不合时宜

因此，冠状病毒疫情是神降的灾祸。但是疫情期间，感性的上帝观不合时宜。这是个苦涩的时期。而且神命定这疫情，掌管这疫情，也会结束这疫情。这疫情没有一丝一毫不在他的掌控之下。生死都在他的手中。

当约伯说出下面这些话时，他口中没有犯罪（伯1:22）：

我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。（伯1:21）

赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华收取了约伯的十个儿女。

在神面前，没有人有资格活着。我们的每一次呼吸都是神的恩赐，每一下心跳都是不配得的恩典。生死最终都掌握在神的手中：

你们如今要知道：

我，惟有我是神，

在我以外并无别神。

我使人死，我使人活；

我损伤，我也医治，

并无人能从我手中救出来。

（申32:39）

因此，当我们在冠状病毒疫情或任何其他危及生命的处境中，思想自己的未来时，雅各告诉我们应当如何思考和说话：

你们只当说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。”（雅4:15）

他若愿意，我们就可以活着。他若不愿意，我们就无法继续活着。

我知道，我自己活不到这本书出版的那一天。我至少有一个亲戚感染了冠状病毒。我已经74岁了，季节性支气管炎和肺部的血栓已使我的肺功能受损。然而这些都不是最终的决定性因素，神才是。这是好消息吗？当然是。我会在下一章试着讲明原因。

第五章
神掌权的甘甜

神对冠状病毒疫情和我的生命拥有主权，我为什么要将这消息当作甘甜的教导呢？我之前说过，秘诀就在于：知道那能终止却未终止冠状病毒疫情的主权，正是那保守人灵魂的主权。换言之，如果我们试图让神放弃他对苦难的主权，我们就牺牲了他那使万事于人有益处的主权。

将神赶下宝座并非好消息

那掌管疾病的主权，正是那在死境中保守灵魂的主权。那收取生命的主权，正是那胜过死亡、使信徒真知道天堂和基督的主权。一想到撒但、疾病、蓄意毁坏、命运、机遇对生命拥有最终决定权，我们的心就不会感到甘甜。这可不是什么好消息。

神掌权是个好消息。为什么？因为神是圣洁、公义、良善的，而且他有无限的智慧。“在神有智慧和能力，他有谋略和知识。”（伯12:13）“他的智慧无法测度。”（诗147:5）“深哉！神丰富的智慧和知识。”（罗11:33）他的伟大目标乃是“使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧”（弗3:10）。

没有什么能使他惊奇困惑，或者心里作难。他那无限的能力掌握在自己无限圣洁、公义、良善和智慧的手中。所有这一切都为那些信靠他儿子耶稣基督的人效力。神差派耶稣为罪人死，他所行的这一切，都与冠状病毒疫情大有关联。

神如何确保罪人得着“万物”

其中的关联就是《罗马书》8章32节所说的：“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”这意味着：神愿意差派自己的儿子替我们钉十字架，是在宣告和确认他会用自己全部的主权“把万物……赐给我们”。“岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”这句话的意思乃是：他必定会如此行，有他儿子的血作为凭据。

“万物”指什么？就是我们遵行他的旨意、荣耀他的名、安然进入他的喜乐同在所需之事物。

三节经文之后，保罗阐明了这一原则在现实生活中的作用，冠状病毒疫情也不例外。面对冠状病毒疫情，神以宝血作保的极大应许——他要赐给我们的“万物”是怎样的？保罗是这样说的：

谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？〔是冠状病毒吗？〕如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。（罗8:35-37）

不要忽略这令人心痛和惊奇的话语：“我们……终日被杀。”这意味着，神因不爱惜自己的儿子而赐给我们的“万物”，包括带领我们安然经过死亡。或者正如保罗在《罗马书》8章38至39节所说：“因为我深信无论是死，是生……都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”

撒但的意思是要害人

虽然撒但于我们的苦难和死亡有份，但他没有最终决定权，也要受神的约束。没有神的许可和所定的限度，他无法伤害我们（伯1:12；路22:31；林后12:7）。最终，我们应当向撒但讲出约瑟对卖他为奴的兄长们所说的话：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的。”（创50:20）

注意，这句话的语气不是轻描淡写的。圣经不是说“神利用人的恶意行善”，或“神将人的恶意变成好事”，而是说“神的意思原是好的”。他们心存恶意，然而神有他的美意。神并非中途才插手，开始清除罪恶。从一开始，他就有自己的目的和心意。从一开始，他的意思就是好的。

当人的罪恶和撒但的邪恶加重我们的苦难时，这就是得安慰的秘诀。在基督里，我们完全有权利对撒但或恶人说：“你的意思是要害我，但神的意思原是好的。”撒但、疾病和罪人都没有主权。唯独神有主权。而且，他是良善、智慧、至高无上的神。

一个麻雀也不能掉在地上，每一根头发都被数过

耶稣向门徒描述神掌权的甘甜，其言辞之优美不输任何人。

两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发也都被数过了。所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。（太10:29-31）

若非出于神的计划，没有一只麻雀能掉在地上。若非出于神的计划，没有一种病毒能传播开来。神的主权无微不至。耶稣接下来又说了什么？三件事：你们比许多麻雀还贵重；你们的头发都被数过了；不要惧怕。

为什么不要惧怕？因为，无论我们是生是死，神无微不至的主权都为他的圣洁、公义、良善、智慧效力。在基督里，我们并非神手中可有可无的兵卒，我们是他的尊贵儿女，“比许多麻雀还贵重”。

这就是上文提到过的秘诀：知道那能终止却未终止冠状病毒疫情的主权，正是那保守人灵魂的主权。而且，不仅仅是保守，而是确保万事，无论是苦是甜，都互相效力，叫我们得益处——就是叫那些在基督里被召的爱神之人得益处（罗8:28-30）。

完成任务之前，我绝对不会死

两千多年来，这种面对死亡时坚如磐石的信心一直鼓舞着基督的子民。神的主权充满智慧和良善，这一真理是成千上万基督徒在爱的牺牲中不变的力量。

例如，前往印度和波斯的宣教士亨利·马廷（Henry Martyn），在31岁时（1812年10月16日）死于类似冠状病毒的瘟疫，他1812年1月在日记中写道：

从表面看来，今年将是我见过的最危险的一年，但我若能活到完成波斯语新约圣经的那一天，之后我的生命就无足轻重了。然而，无论是生是死，愿基督在我身上显大！他若还有任务要我完成，我就不会死。⁽¹⁾

这句话常被转述为：“在完成基督给我的任务之前，我绝对不会死。”这话千真万确，完全是因着这样一个事实：生命和死亡在拥有主权的神手中。事实上，基督的全部救赎之工都在神的手中。而在他离世的七年前，24岁的马廷曾写道：

神若不是宇宙的主宰，我将何等可怜！然而耶和华做王了，愿地快乐。而且基督的伟业必会亨通。我的灵啊，为如此前景高兴欢喜吧。⁽²⁾

注释

［1］Henry Martyn, Journals and Letters of Henry Martyn (New York: Protestant Episcopal Society, 1861), 460.

［2］Martyn, Journals and Letters, 210.

第二部分
神正借着冠状病毒疫情做什么呢？

预备性思考：人之所见有限，圣经指明现实

如果神没有被赶下宝座，如果他确实“随己意”掌管“万事”（弗1:11），如果这场冠状病毒的爆发连同疫情造成的一切破坏，都在他那圣洁、公义、良善、充满智慧的手中，那么他在做什么呢？他的旨意是什么呢？

休要倚靠世人

在尝试回答这个问题之前，我首先要说的是，与神的智慧相比，我的看法毫无价值，你的看法也是如此。我们自己的头脑所想出来的观点无关紧要。圣经说：“心中自是的，便是愚昧人。”（箴28:26）相反，圣经还告诉我们：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。”（箴3:5）

我们人类有限、有罪，受文化因素的制约，也被自己的基因和个人经历塑造（和扭曲）。我们的内心、头脑、嘴唇发出的自我辩解之声各式各样，将我们的个人喜好合理化。所以，我们若留意先知以赛亚的话就有智慧：“你们休要倚靠世人，他鼻孔里不过有气息，他在一切事上可算什么呢？”（赛2:22）

那么，我写这本书不是太放肆了吗？更不用说写这第二部分了：“神正借着冠状病毒疫情做什么呢？”

不，这不是放肆。如果神已经在基督教的圣经里说话，如果神屈尊用人类的语言说话，使我们可以真正（尽管只是在一定程度上）认识他和他的道；如果保罗的话是真的：“这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的……叫我们知道他旨意的奥秘”（弗1:8-9）；如果保罗所说的“你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘”（弗3:4）是事实，那么我就不算为放肆。

神对自己在这个世界所行的事并不缄默。他已将圣经赐给我们。在第二章中，我指出了我们可以相信圣经是神话语的一些原因。因此，我的目标不是凭空想象神可能在做什么，而是聆听他在圣经中所说的话，并将这些话推荐给你。

他的踪迹何其难寻

神在做什么？在尝试回答这个问题之前，我还应当提及一件事——神正在行的事，总有很多是我们不知道的：

耶和华我的神啊，你所行的奇事，

并你向我们所怀的意念甚多，不能向你陈明；

若要陈明，其事不可胜数。（诗40:5）

不仅他在冠状病毒疫情中的计划多到不计其数，而且从许多方面来看，这些计划都踪迹难寻。“深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！”（罗11:33）然而保罗写下这些话时，他的意思并非在说：“因此，请合上你的圣经，自己编造现实吧。”

恰恰相反，这些关于神难寻踪迹的字句，是前十一章内容之后的一个高潮；这十一章经文讲述了这世上最伟大的好消息，写这些都是为了让人明白。例如，保罗论到苦难的必然性时说：

……就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。（罗5:3-5）

“知道”！〔先知、使徒〕写下圣经，是要叫我们知道神所启示的事，尤其是关乎苦难的事，包含这次冠状病毒的爆发。因此，“难寻”意味着，神正在行的事总是多过我们所能看见的。而且我们能看见是出于他的启示，他若不启示，我们就无法看见。

圣经指明现实

因此，我的任务并非想象，就像约翰·列侬（John Lennon）那首著名的歌曲所唱的。⁽¹⁾他告诉我们要想象没有天堂，没有地狱，只有天空。然后他说，这样想象非常轻松，只管去试。的确，是很轻松。太轻松了。但面对冠状病毒疫情，人需要知道的是现实的真相（hard reality），而非轻松的想象（easy imaginings）。神和他的话就是我们所需的现实真相，这正是我们脚下的磐石。因此，我的目标乃是指明现实，而非虚构现实。我的目标乃是聆听神所说的话，肯定神的话，而非胡思乱想。

我会先指明圣经的教导，并将这些教导与冠状病毒疫情联系起来。你则要判断什么才是正确的。

我之所以这样讲，是因为这正是耶稣所说的“分辨这时候”。人能够用自己的理性预测天气，却不能明白神在历史中的神圣作为，耶稣对此颇为恼怒：

假冒为善的人哪，你们知道分辨天地的气色，怎么不知道分辨这时候呢？你们又为何不自己审量什么是合理的呢？（路12:56-57）

因此，我希望你能寻求神的帮助，仰望神的道，自己判断何为正。我希望你用圣经来检验我所说的（约壹4:1），并且持守善美之事（帖前5:21）。

沿着六条主线探究

神正借着冠状病毒疫情做什么呢？我将就这个问题给出六个答案。每个答案都能写好多页，但由于时间紧迫，我不会就每个答案作详细探讨。我只会指明圣经真理的主线，希望你读完本书之后会继续探究。但愿我们能沿着这些主线并肩前行。然而我不得不把这个任务留给你了，愿神亲自引导你。

神正借着冠状病毒疫情做什么呢？

注释

［1］John Lennon, “Imagine, ”由约翰·列侬、小野洋子和菲尔·斯佩克特（Phil Spector）创作，Abbey Road, London, 1971.

第六章
描绘道德堕落的可怕

第一个答案

借着冠状病毒的爆发和一切其他灾难，神以可见的方式为世人描绘了道德堕落的可怕和轻看真神之罪的灵性丑恶。

事实上，罪是一切肉身所受苦难存在的原因。圣经的第3章讲述了罪进入世界的过程，指明罪是全球性浩劫和苦难的根源（创3:1-19）。保罗在《罗马书》5章12节总结道：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”

从那以后，这世界变得支离破碎，它一切的华美都与罪恶、灾难、疾病、沮丧交织在一起。起初，神创造了完美的世界。“神看着一切所造的都甚好。”（创1:31）然而，从亚当堕落犯罪直到今日，人类历史尽管出现了种种奇迹，却不过是一条尸体的传送带。

人类的堕落乃是神的审判

圣经并非将这种支离破碎仅仅看作是自然灾害，而是将其视为神对充满罪恶之世界的审判。神因罪恶审判世界，保罗是这样描述这审判产生的影响的：

受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。（罗8:20-22）

“虚空”、“败坏的辖制”、“叹息”，这些词都描绘出罪进入世界以来全球性浩劫和苦难的景象。而且保罗说，这浩劫乃是因着神的审判：“受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，正是因那使他屈服的叫他如此。但受造之物仍然指望从败坏的辖制下得释放，得享神儿女荣耀的自由。”（罗8:20-21；编者注：参考和合本2010年修订版。）撒但服在虚空之下但没有指望，亚当服在虚空之下但没有指望，但基督是存着指望暂时服在了虚空之下。正如保罗在《罗马书》5章16节所说：“审判是由一人而定罪。”

连神的儿女也在审判之下

诚然，这节经文充满了盼望——“神儿女自由的荣耀”（罗8:21）。神对新天新地有绝妙的计划，那时“神要擦去他们一切的眼泪”（启21:4）。然而现在，我们都在他的审判之下。他叫世人服在死亡、灾祸、苦难之下。

是的，连他自己的儿女——就是那些他“预定……得……名分”（弗1:5）、借他爱子的血得蒙救赎（弗1:7）、预定得永生（徒13:48）之人——连我们也会因神对堕落的审判受苦和死亡。“我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”（罗8:23）基督徒也会被海啸卷走，基督徒也会死于恐怖袭击，基督徒也会感染冠状病毒。

是洁净，而非刑罚

基督徒将基督奉为至宝，他们的不同之处在于：他们在这堕落世界的经历并非定罪。“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”（罗8:1）对我们来说，苦难是洁净，而非刑罚。

“神不是预定我们受刑。”（帖前5:9）我们和所有世人一样，都会死于疾病和灾难。然而对于那些在基督里的人来说，死亡的“毒钩”已经除去了（林前15:55）。“我死了就有益处。”（腓1:21）离世就是“与基督同在”（腓1:23）。

撒但真实存在，但也受到约束

当我将这世界的苦难追溯到神的审判时，我并非忽视这一事实，即撒但与我们遭受的全球性苦难息息相关。圣经称他为“这世界的神”（林后4:4）、“这世界的王”（约12:31）、“空中掌权者的首领”（弗2:2）。他“从起初是杀人的”（约8:44）。他用多种疾病捆绑和压制人（路13:16；徒10:38）。

但撒但也受到限制，限制它的是神。没有神的许可，他无法展开行动。只有得到神的许可且不越过神所定的限度，他才能行动（伯1:12，2:6；路22:31；林后12:7）。神最终决定了撒但的破坏程度。他并非独立于神的审判之外。他不知不觉中为神施行审判效力。

关键问题

现在有这样一个问题，能让冠状病毒疫情的意义更加清晰。神为什么因着世人道德上的邪恶审判他们的肉身呢？亚当和夏娃藐视神。他们的心以神为敌。他们宁要自己的聪明，也不要神的智慧。他们选择自立，而非信靠。这种藐视、偏爱和选择是一种属灵上和道德上的邪恶。这邪恶起初是灵魂之罪，而非肉体之罪，起初是针对神的，而非针对人的。

然而，作为对道德和属灵悖逆的回应，神却让物质世界服在灾祸和苦难之下。为什么？既然人的灵魂才是悖逆的源头，那为什么不让物质世界保持良好秩序，只让人的灵魂遭受苦难呢？

一个答案

我的看法是，神让物质世界受咒诅，以便我们身边的疾病和灾难所呈现的可怕景象，成为生动的写照，显明罪的可怕。换言之，肉身遭受的灾祸如同一个比喻、一台戏剧、一个路标，显明了悖逆抵挡神的道德恶行。

为什么这种做法十分妥当？因为在亚当堕落之后，我们被罪弄瞎了心眼；凭着自己目前所处的状态，我们无法明白或意识到犯罪抵挡神有多么可憎。在这个世界上，几乎没有人会因爱其他事物过于爱神而恐惧战兢。我们天天轻看真神，忽略他、藐视他，但有谁会因此夜不成眠？

然而我们对身体的疼痛是多么敏感啊！神若让我们的肉身受痛苦，我们会变得多么恼怒啊！我们也许不会为天天在心里贬低真神的行径忧伤愁烦。但是，让冠状病毒疫情临到我们、威胁我们的肉身，神就会成为我们关注的焦点，不是吗？身体的疼痛是神雷鸣般的号角之声，为要告诉我们，这世界有些事情已经大错特错了。病痛和残疾是神透过我们的肉身留下的图像，它描绘了我们灵性中罪的真实情形。

的确，即便是世上最敬虔的人，也有一些会患上疾病和残疾。灾难是神对犯罪当受后果的预演，将来审判之日罪所受的刑罚要比这些灾难可怕千倍。这些灾难是警戒，如同警钟鸣响，让我们看见道德堕落的可怕和抵挡真神之罪的灵性丑恶。

但愿我们都能明白和意识到以下事实：轻看造我们的主，忽略他、怀疑他、贬低他，内心关注自己的发型胜过关注他，这种态度何等可憎、何等无礼、何等可恶！

我们需要明白这一点、意识到这一点，否则我们不会转向基督，进而得着拯救、脱离罪的丑恶。我们或许会哭喊着逃避罪的刑罚，但是我们会看到和恨恶罪那贬低真神、道德堕落的丑恶吗？如果我们看不到罪、不恨恶罪，那不是因为神没有用可见的苦难（比如冠状病毒疫情）生动描绘这种丑恶。因此，如今神正慈声呼唤我们：快醒醒！抵挡真神之罪就是这样！这罪既可怕又丑恶，比冠状病毒疫情要危险得多。

第七章
从神而来的特定审判

第二个答案

有些人会因自己邪恶的心态和行为感染冠状病毒，这是从神而来的特定审判。

所有苦难都是亚当堕落产生的后果，都是贬低真神之罪进入世界导致的恶果。这一事实并不意味着：每个人所受的苦难都是对其所犯之罪的特定审判。例如，约伯所受的苦难并非因着他的特定罪行。《约伯记》的第一句话指明了这一点：“……约伯……完全正直，敬畏神，远离恶事。”（伯1:1）

正如上文所述，神自己的百姓也会经历他的审判所产生的许多有形后果。使徒彼得这样说：

因为时候到了，审判要从神的家起首；若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？（彼前4:17-18）

对于“神的家”来说，这从神而来的审判乃是洁净，而非刑罚（不是刑罚性的）。因此，并非所有苦难都是因为神对特定罪行的特定审判。尽管如此，神有时会使用疾病来审判那些厌弃他、沉迷于罪中之乐的人。

例证：针对特定罪行的特定审判

在此我会就针对特定罪行的特定审判给出两个例证。

在《使徒行传》第12章，希律王高抬自己，容许他人称自己为神。“希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。”（徒12:23）神可以这样处置一切高抬自己之人。这意味着我们应当对以下事实感到惊奇：我们有许多官员在神在人面前都骄傲自大，但却没有因此天天有人倒毙暴死。神的克制乃是极大的怜悯。

另一例证则是同性苟合之罪。在《罗马书》1章27节，使徒保罗说：“男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。”这“当得的报应”就是他们的罪在“自己身上”产生的惨痛后果。

这“当得的报应”只是《罗马书》1章18节中神审判的一个例子，保罗这样说道：“原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”因此，尽管并非所有的苦难都是针对特定罪行的特定审判，然而有些苦难却是如此。

愿人人察验自己的内心

因此，冠状病毒疫情绝非针对任何人的明确、纯粹的刑罚。即便是最有爱心的、被圣灵充满的基督徒，已经借着基督罪得赦免，也会死于冠状病毒病。然而以下做法非常合宜：我们各人都要察验自己的内心，辨别我们所受的苦难是否是神对我们生活方式的审判。

我们若来到基督面前，就会知道自己所受的苦难并非神的刑罚性审判。我们之所以知道这真理，是因为耶稣基督说：“那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”（约5:24）“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”（罗8:1）这苦难乃是管教，而非毁坏。“因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”（来12:6）

第八章
使我们警醒预备，等候基督再来

第三个答案

冠状病毒疫情是神所赐的警钟，使我们预备自己、等候基督再来。

尽管基督教会的历史充斥着关乎“世界末日”的失败预言，然而耶稣基督将会再来的说法依然正确。耶稣升天时，天使这样说道：“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”（徒1:11）

他再来之日，将会审判世人：

“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般。”（太25:31-32）

对于那些没有预备自己、等候基督再来的人来说，那日子将会忽然临到，如同网罗：

“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。”（路21:34）

生产之难（灾难）

耶稣说他再来之前会有预兆，如战争、饥荒、地震（太24:7）。他称这些预兆为“生产之难（灾难）”（太24:8）。这比喻将大地比作临盆的妇人，正竭力生下新世界——就是耶稣再来之时实现的新世界。

保罗在《罗马书》8章22节提到了这个比喻，他用“生产之痛”（编者注：中文和合本译为“叹息、劳苦”，新译本译为“痛苦呻吟”）指代现今一切受造之物的叹息，即一切灾祸和疾病所带来的苦难，例如冠状病毒疫情。他将疾病中的我们描绘成这世界生产之痛的一部分。我们一边叹息，一边等候基督再来之时我们的身体得赎，那时他要叫死人复活，赐给我们荣耀的新身体（腓3:21）：

但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦〔承受“生产之痛”〕，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。（罗8:21-23）

要警醒！

我想强调的是：耶稣要我们将这种生产之痛（包括冠状病毒疫情）看作提醒和警告——他就要来了，我们需要预备好自己。“……你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”（太24:44）

你不必为了认真对待耶稣所说的话而成为一个日期设定者。耶稣把话说得清清楚楚：“你们要谨慎，警醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到……你们要警醒，因为你们不知道家主什么时候来……我对你们所说的话，也是对众人说：要警醒！”（可13:33-37）

这段经文的意思非常清楚：要警醒！要警醒！要警醒！物质世界的生产之痛正是为了传达这一信息。然而不警醒之人是何等的多啊！他们虽然有着各种疯狂的举动，但却在耶稣基督再来的事上沉睡不醒，真是危如累卵！冠状病毒疫情乃是鸣响怜悯之声的警钟，为要叫我们预备好自己。

预备自己的方法就是来到耶稣基督面前，接受罪得赦免，行在他的光中。那么你就会和其他圣徒一样：

不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。你们都是光明之子……所以，我们……总要警醒……因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们籍着我们主耶稣基督得救。他替我们死，叫我们无论醒着、睡着，都与他同活。（帖前5:4-10）

第九章
改变我们，看基督为无价至宝

第四个答案

冠状病毒疫情如同晴天霹雳，神借此呼召我们都要悔改，重新与无价至宝基督联合。

作为悔改的呼唤，冠状病毒疫情并非独一无二。事实上，所有的自然灾害——无论是洪水、饥荒、蝗灾、海啸，还是瘟疫——都是神在呼召人悔改，其中满了伤痛和怜悯。

我们能从《路加福音》13章1至5节耶稣对灾难的回应中看出这一点：

正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。耶稣说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！”

彼拉多曾在圣殿里屠杀敬拜神的人；西罗亚楼倒塌，造成18名路人死亡。前者是邪恶人性结出的恶果，而后者显然是个意外。

灾难对你的意义

众人想从耶稣那里知道：“这事的意义是什么？是神对具体罪行的特定审判吗？”耶稣的回答令人惊奇。他从这些灾难性事件中挖掘出的意义涉及每一个人，而不仅仅是那些死难者。他就这两个事件如此说道：“不是的，彼拉多所杀之人和西罗亚楼压死之人并非比你们更有罪。”

你们？耶稣为什么提到他们的罪？他们并非就自己的罪请教耶稣。他们只是对别人的罪感到好奇。他们想知道灾难性事件对死难者意味着什么，但他们并不想知道这对其他人意味着什么。

这就是耶稣的回答之所以令人惊奇的原因。其实，他是在说这些灾难性事件的意义涉及每一个人，而它传递的信息则是“要么悔改，要么灭亡”。他讲了两遍：“你们若不悔改，都要如此灭亡！”（路13:3）“你们若不悔改，都要如此灭亡！”（路13:5）。

充满怜悯的呼唤：趁着还有时间，悔改吧

耶稣在做什么？他在教导众人应该为何事感到惊讶，因为这些人在为错误的对象感到惊讶并质疑耶稣。他们感到惊讶的是，有人如此残忍地被屠杀，有人无缘无故地被塌楼压死。然而耶稣说：“你们没有被屠杀，没有被压死，这才是你们应当惊讶之事。事实上，你们若不悔改，总有一天你们自己也会受到这样的审判。”

我据此推断，所有此类灾难性事件都传递了神那充满怜悯的信息。这信息就是：我们都是罪人，必定灭亡；灾难是神的呼唤，其中满了他的恩典——趁着还有时间，悔改吧，来得救恩吧！耶稣把话题从死人转向活人，其实是在说：“不要再谈论死人了，谈谈你自己吧。这是更紧急的事。发生在他们身上的事与你有关。你最大的问题不是他们的罪，而是你自己的罪。”我认为，这就是神借着这次冠状病毒的爆发传递给世人的信息。他正呼唤世人趁着还有时间快快悔改。

悔改意味着什么？

更具体地说，悔改意味着什么？新约中的悔改一词意味着心思意念的改变。这不是换汤不换药地改变想法，而是深刻的转变，使我们能真认识神和耶稣、并且看为宝贵。耶稣是这样描述这种改变的：

你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。（太22:37）

爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。（太10:37）

换言之，悔改要求心思意念发生根本性的改变，就是以你的整个生命来爱神，看耶稣比一切其他人际关系更为宝贵。

耶稣为什么要用灭亡来“恐吓”我们？

“你们若不悔改，都要如此灭亡！”耶稣之所以这样讲，是因为：我们都将神这样的至宝变为我们更喜欢的次等事物（罗1:22-23），我们都觉得耶稣不如钱财、娱乐、朋友、家人那样有吸引力。我们之所以都应当灭亡，并非因为我们干犯了一系列规条，而是因为我们轻看了那无限的价值——就是神在耶稣基督里对我们的无限价值。

意识到人性中自取灭亡的倾向

悔改意味着意识到人性中自取灭亡的倾向：宁要白锡，不要黄金；宁要沙土根基，不要坚固磐石；宁要贫民窟中的嬉戏，不要海上度假之旅。正如鲁益师（C. S. Lewis）所言：

我们是半心半意的受造之物，虽然神为我们预备了无限的喜乐，但我们却或沉迷酒色或野心勃勃，就此虚度自己的一生。我们就像一个想要继续在贫民窟玩泥巴的无知孩童，因为他无法想象免费的海上度假之旅意味着什么。我们太容易满足了。⁽¹⁾

鲁益师提及的“无限的喜乐”是指这样一种经历：看见、品尝、分享基督的价值、荣美、伟大。

都当兴起，倚靠基督

神借着冠状病毒疫情，以既生动又惨痛的方式向我们展示了以下事实：这个世界没有任何东西，能带给我们在耶稣的无限伟大和价值里找到的平安和满足。这次的冠状病毒全球大流行，剥夺了我们的行动自由，使我们的商业活动陷入停滞，叫我们无法面对面交流。这疫情使我们的安全感和舒适感荡然无存。最终，它还有可能夺走我们的生命。

神之所以让我们遭受这样的损失，是因为他要使我们兴起、倚靠基督。换言之，他之所以将灾难作为向世人赐下基督的机会，是因为：基督使人在苦难中保持喜乐之时，他那至高的、能带来完全满足的伟大会闪耀出更加明亮的光芒。

绝望境地乃是恩赐

例如，在此思想神为什么使保罗到了断绝活命指望的地步：

弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。（林后1:8-9）

保罗并非将这种绝望的经历看作是从撒但来的或随机发生的，它是有目的的。保罗也提到了神的目的：这危及生命的经历“叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神”（林后1:9）。

这就是冠状病毒疫情传递的信息：不要再倚靠自己了，转向神吧！你甚至无法阻止死亡，但神却能叫死人复活。当然，“倚靠神”并不意味着基督徒什么都不做。基督徒从来都不是游手好闲之人。“倚靠神”意味着，神才是我们一切行为的根基、榜样和目的。正如保罗所说：“我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在。”（林前15:10）

冠状病毒疫情正在呼唤我们：让神成为我们生命中至关重要、无处不在的实际经历吧！我们的生命依赖他过于依赖呼吸的空气。有时神会让我们身处近乎窒息的绝境，好让我们懂得倚靠他。

刺的意义

或者我们可以来思想，神就保罗肉体上的刺有什么美意：

又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。（林后12:7-9）

保罗领受的启示甚大。神看到了生发骄傲之心的危险，撒但则看到了真理和喜乐受亏损的可能性。神掌管撒但的诡计，使得撒但认为将会摧毁保罗见证的策略，实际上却为保罗展现出谦卑和喜乐效力。保罗的肉体上有了一根刺，这刺就是“撒但的差役”，也是神的差役！我们不知道这根刺是什么，不过我们知道刺会带来痛苦。而且，我们还知道保罗曾三次求基督将这刺挪去。

然而基督并未应允。他对这痛苦有自己的美意，就是“我的能力是在人的软弱上显得完全”（林后12:9）。他的美意是，借着保罗那不可动摇的信心和喜乐，使基督比健康更显宝贵。对此，保罗是如何回应的呢？“我更喜欢夸自己的软弱。”（林后12:9）

喜欢！这怎么可能呢？保罗为什么如此喜乐，甘愿接受自己身上的刺呢？因为他人生最大的目标是，无论是生是死，总叫基督在他身上显大（腓1:20）。看见基督的荣美，以基督为自己的至宝，向世人见证基督比健康和生命更好——这就是保罗的喜乐。玛莎·斯内尔·尼克尔森（Martha Snell Nicholson, 1898-1953）写了一首名为《那根刺》（The Thorn）的美妙诗歌，结尾是这样的：

我知他若不加添恩典，必不将刺加于我身。

他用这刺将帕子掀开，使我得见他的荣面。

于损失中得着

保罗之所以愿意受亏损，部分原因在于，借着丢弃万事，他能更完全地得着基督：

不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。（腓3:8）

这就是悔改的含义：经历心思意念的改变，在基督里看神比生命更宝贵。“因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。”（诗63:3）这就是保罗的信仰。无论是生是死，这都是真的。活着时，因为基督是一切乐事的本质，并且比这些乐事更好。死亡之后，因着“在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐”（诗16:11）。

冠状病毒大流行让人经受亏损——这损失小到生活不便，大到失去性命。我们若是知道保罗喜乐的秘诀，就会在损失中经历得着。这也是神对世人所讲的话。悔改吧，重新与无价至宝基督联合。

注释

［1］C. S. Lewis, “The Weight of Glory,”见The Weight of Glory and Other Addresses (1949; repr., New York: Harper, 2009), 26.

第十章
在危险中显出善行

第五个答案

神借着冠状病毒疫情呼召自己的百姓胜过自怜和惧怕，带着刚强和喜乐，凭着爱心行荣耀神的善事。

耶稣教导他的门徒“你们的光……照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”（太5:16）。人们往往没有注意到，以这种方式做世上的盐、做世上的光会让盐更咸、光更亮，因为信徒即便身处苦难之中也要行善。

危险黑暗中的明光

耶稣刚刚说过：“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。”（太5:11-12）接着他马上又说：“你们是世上的盐……你们是世上的光。”（太5:13-16）

赋予基督信仰盐味和光芒的不仅仅是善行，而是不顾自身安危的善行。很多非基督徒也行善事，然而很少有人因这些善事将荣耀归给神。

是的，《马太福音》第5章中提到的危险乃是逼迫，不是疾病。但原则都是一样的。无论是疾病还是逼迫，我们在危险环境中凭爱心显出的善行，更清楚地指明了以下事实：出于对神的盼望，人才有能力如此行善。例如，耶稣这样说道：

你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。（路14:13-14）

“到……复活的时候，你要得着报答”；对神的盼望超越死亡，使我们有能力行出在今生不可能得着报答的善行。这一真理同样适用于使我们身陷险境的善行，尤其是危及我们生命的善行。

彼得如何运用耶稣的教导

使徒彼得比其他新约作者都更多提到耶稣这关乎善行的明训：

你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。（彼前2:12）

而且，彼得也就面对危险依然行善提出了同样的观点，他说：“那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。”（彼前4:19）换言之，不要让遭受苦难的可能性或现实的磨难拦阻你行善。

基督替我们死，为叫我们在危险中行善

彼得将这种新生命与耶稣为我们的罪而死联系在一起：“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。”（彼前2:24）因着基督的缘故，基督徒得以治死自己的罪，并且热心行公义的善事。

保罗同样也将耶稣的死和基督徒行善的热心联系起来：“他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”（多2:14）

保罗还明确指出，这些善行既涵盖基督徒，又惠及非基督徒。“有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”（加6:10）“你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶。或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善。”（帖前5:15）

冒险行善能让基督显大

神为自己的百姓所定的终极目标乃是：我们颂赞他的伟大，并让他儿子耶稣基督的价值显大。“你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”（林前10:31）“照着我所切慕、所盼望的……无论是生是死，总叫基督在我身上……显大。”（腓1:20）叫神在凡事上得荣耀；无论是是生是死，总叫基督在我身上显大。这就是神赋予我们的伟大人生目标。

因此，神借着冠状病毒疫情所要成就的美意是，他的百姓可以治死自怜和惧怕，能够在危险环境中热心行善。基督徒看重别人的需要，而非自身的安逸，选择关爱邻舍，而非自保。我们的救主就是如此，他也为此而死。

初期教会的榜样

罗德尼·斯塔克（Rodney Stark）在他所著的《基督教的胜利》（The Triumph of Christianity）一书中指出，在基督教会最初的几个世纪里，“真正催生巨变的信条乃是：基督徒的爱心和慈善必须突破家庭甚至信仰的界限，延伸到一切有需要的人。”⁽¹⁾

公元165年和251年，罗马帝国两次爆发大瘟疫。在基督教会之外，怜悯和牺牲没有任何文化或宗教基础。“没有人相信众神会关心人间疾苦。”⁽²⁾而且，“人们认为怜悯是一种性格缺陷，同情则是一种病态的情感：因为怜悯涉及提供不劳而获的帮助或救济，这有悖公平。”⁽³⁾

因此，当帝国三分之一的人口死于疾病时，医生们却逃到了自己的乡村庄园。出现症状的患者被赶出家门，祭司遗弃了圣殿。然而斯塔克注意到：“基督徒声称有解决办法，而且最重要的是，他们采取了适当的行动。”⁽⁴⁾

解决办法包括：借着基督罪得赦免，得着超越死亡的永生盼望。在一个医治无望、彻底绝望的时期，这真是个宝贵的信息。

在行动方面，有极多的基督徒照看病人和濒死之人。第二次大瘟疫接近尾声时，亚历山大城的狄奥尼修斯主教（Bishop Dionysius of Alexandria）写了一封信，称赞自己教会的会友说：

我们的大多数弟兄都显出了无比的爱心和忠心，从不偷懒，总是彼此关心。这些弟兄不顾危险，照看病人，留意他们的一切需要，在基督里服侍他们，即便要与他们一同离世也依然平静喜乐。⁽⁵⁾

堵住无知皇帝的口

随着时间的推移，这种反主流文化、基督式的关爱病人及穷人之举，最终赢得了人心，使许多人离开了周围的异教信仰。两个世纪之后，罗马皇帝尤利安（Julian, 332-363）想要给古罗马宗教注入新的活力，将基督教视为日益增长的威胁。他沮丧地写信给加拉太的罗马大祭司：

通过用爱心服侍陌生人和帮忙埋葬死人，无神论（即基督教信仰）的发展格外迅速。没有一个犹太人是乞丐，那些不拜神的加利利人（即基督徒）不但关爱他们自己的穷人，还照看我们的穷人；然而当我们自己的百姓向我们寻求帮助时，却毫无结果，这真是个丑闻！⁽⁶⁾

缓解从神降下的苦难

既将冠状病毒疫情看作神的作为，又将这疫情视为神在呼召基督徒冒险缓解疫情造成的苦难，二者并无矛盾。自从神在亚当堕落之时叫这世界服在罪和苦难之下以来，尽管他是预定灭亡之审判的那一位，但他也命定自己的百姓设法拯救即将灭亡之人。在耶稣基督里，神亲自来到世间，救人脱离他的公义审判（罗5:9）。这正是基督钉十字架的意义。

因此，神的百姓所行的善事也包括为以下事项祷告：病人得医治；求神停手，终止这冠状病毒大流行，提供治疗方法。我们既为冠状病毒疫情祷告，又在努力缓解疫情造成的苦难。这就像当年的亚伯拉罕·林肯，尽管他将南北战争视为从神而来的审判，然而他既为战争的结束祷告，又在努力结束战争：

我们痴心盼望，我们恳切祷告，愿这可怕的战祸快快过去。然而神若叫这战争继续下去，直至250年来奴隶们无偿苦干所累积的一切财富灰飞烟灭，直至如同3,000年前的名言所说，“皮鞭抽出的每一滴血，都要由利剑刺出的另一滴血来补偿”，那么我们仍然应该说：“耶和华的典章真实，全然公义。”

神有自己的工要做，很多都是隐秘之事；我们也有自己的工要做。我们若是信靠他、听从他的话，他会用自己的主权和我们的侍奉成就他那智慧、美善的旨意。

注释

［1］Rodney Stark, The Triumph of Christianity: How the Jesus Movement Became the World’s Largest Religion (New York: Harper, 2011), 113.

［2］Stark, Triumph of Christianity, 115.

［3］Stark, Triumph of Christianity, 112.

［4］Stark, Triumph of Christianity, 116.

［5］Stark, Triumph of Christianity, 117.

［6］Stephen Neill, A History of Christian Missions, 2nd ed. (New York: Penguin, 1986), 37-38.

第十一章
放弃安定的生活，去向万民传福音

第六个答案

借着冠状病毒疫情，神正在松动定居在世上的基督徒安定的根基，叫他们自由地打破常规、尝试新事物，差派他们向世上的未得之民传基督的福音。

将冠状病毒疫情与宣教联系在一起，这似乎是个奇怪的想法，因为从短期来看，疫情使得旅行、迁移、宣教进展陷入停滞。但我考虑的并不是短期。神利用历史上的苦难和动荡，将自己的教会迁到她需要去的地方。我认为神会再次这样做，作为冠状病毒疫情长期影响的一部分。

逼迫乃是宣教策略

例如，在此思想神如何使自己的百姓离开耶路撒冷，前往犹太和撒玛利亚宣教。耶稣已经吩咐门徒将福音传遍全地，其中包括“耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极”（徒1:8）。然而到了《使徒行传》第8章，宣教活动似乎在耶路撒冷陷入停滞。

如何才能推动教会开始宣教呢？司提反之死和随之而来的逼迫。司提反一殉道（徒7:60），逼迫就爆发了：

从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处……那些分散的人往各处去传道。（徒8:1-4）

这就是神让自己的百姓开始行动的方法——借着殉道和逼迫。最后，“犹太和撒玛利亚”都听到了福音。神的道路非同我们的道路，然而他的宣教使命必会成就。耶稣这样说了，而且他的话不会落空。“我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。”（太16:18）“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证。”（太24:14）不是“可能会传遍天下”，而是“要传遍天下”。

挫折乃是战略性的进展

我们可能会认为，冠状病毒爆发对于世界宣教而言是一次挫折。我对此表示怀疑。神的道路常常包含貌似严重的挫折，但这些挫折却能带来巨大的进步。

1985年1月9日，保加利亚的公理会牧师赫里斯托·库利切夫（Hristo Kulichev）被捕入狱，罪名是：尽管政府已经不经会众选举、指定他人担任牧师，他却仍在自己的教会讲道。他受的审判是对公义的嘲弄。他被判入狱8个月。服刑期间，他尽其所能地传讲基督。

刑满释放之后，他这样写道：“囚犯和狱警都问了许多问题，结果表明，在那里的事工比我们在教会侍奉时所期待的更有果效。我们在监狱里服侍神的果效，比我们有人身自由时还大。”⁽¹⁾

这常常是神的道路。冠状病毒疫情席卷全球，情况极其严重；如此绝佳的机会，神绝不会浪费。这疫情会为他那必要完成的全球性计划——“世界福音化”效力。基督的宝血不会白流。《启示录》5章9节说，他“用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神”。他会因自己承受的苦难得着奖赏。而且，即便是全球性瘟疫，也要为完成大使命效力。

注释

［1］Herbert Schlossberg, Called to Suffer, Called to Triumph (Portland, OR: Multnomah, 1990), 230.

结束的祷告

父啊，

在我们最美好的时刻，靠着你的恩典，我们没有在客西马尼园中沉睡。我们睡意全无，聆听你爱子的祷告。在他内心深处，他知道自己必须受害。然而，在他完全的人性里，他呼求说：“倘若可行，求你叫这杯离开我。”

同样的，我们内心深处意识到，这场冠状病毒大流行是照着你的智慧所命定的，为要成就你必要成就的美好旨意。我们也必须受苦。你的爱子是无辜的，我们却不是。

然而，在我们这不完全的人性里面，他与我们同在，因此我们也可以这样呼求：“倘若可行，求你叫这杯离开我。”耶和华啊，求你快快成就你定意要做的痛苦、公义、怜悯之工。不要延长你的审判，不要推迟你的怜悯。主啊，求你照你的怜悯记念穷人。不要忘记困苦人的哀求。求你赐下医治。求你赐下治疗方法。求你拯救我们这些属你的可怜、无助的受造之物脱离这些愁苦。

耶和华啊，求你不要让我们浪费我们的苦难和忧愁。求你洁净你的百姓，让我们脱离对空洞的物质主义和没有基督的娱乐的无力关注。不要让我们的口尝到撒但的诱饵。求你从我们中间剪除骄傲、仇恨、不义之道的毒根和残余，赐给我们为自己轻看你的荣耀大发义怒的能力。求你打开我们心里的眼睛，叫我们看见和品尝基督的荣美。求你使我们的心归向你的话、你的儿子、你的道路。让我们的心充满怜悯的勇气。使你百姓侍奉的方式能荣耀你自己的名。

求你为这将亡世界的缘故，伸手兴起“大觉醒”。不要让《启示录》中的可怕话语应验在这世代：“他们仍旧不悔改。”正如你已经击打了人的肉身，求你现在就击打沉睡的灵魂。不要叫他们在骄傲和不信的黑暗里继续沉睡。求你大施怜悯，对这些枯骨说“活过来”！求你改变千万人的心灵和生命，让他们看耶稣为无价至宝。

奉耶稣的名祷告，阿们。