Creation

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Published by Crossway

1300 Crescent Street

Wheaton, Illinois 60187

创造

作者：安德烈·戴维斯（Andrew M. Davis）

翻译：王处敬

责任编辑：赵然

ISBN：978-1-960336-02-6

eBook ISBN：978-1-960336-03-3

除非特别说明，所有圣经引文均来自和合本圣经

福音联盟小册子：

1．《以福音为中心的事工》

2．《我们能够认识真理吗？》

3．《福音与圣经：如何读圣经》

4．《创造》

5．《罪与堕落》

6．《神的计划》

7．《什么是福音？》

8．《基督的救赎》

9．《称义》

10．《圣灵》

11．《神的国度》

12．《教会：神的新子民》

13．《洗礼与主餐》

14．《万物复兴》

目　录

创造的本质：神的启示

创造的目的：彰显神的荣耀

人类的目的：认识神的荣耀

全世界都在为我们提供神学教育

万物都是借着基督造的也是为他造的

自然主义的威胁

《创世记》1章1节：根基

创造周的展开：《创世记》1章

创造的巅峰：神的形像

受造界的美好彰显了神的良善

安息日的安息

人是特别的创造：《创世记》2章的细节

地球虽大有荣耀却无法独自存在，它在等着得到照顾和管理

第一个人受造成为有灵的活人

神特殊的命令

夏娃的受造与婚姻的设立

受造界可悲的堕落

新的创造

应用创造的教义

注释

宇宙中只有两种存在，一种是创造主，一种是受造物，但这两者之间却有着无法逾越的鸿沟。只有神是没有起头的，是自存的，他的存在不依赖任何外物。宇宙中其他一切存在都是神所造的，也都是为着他而造的。在这本小册子中，我们将查考创造的教义，厘清这种教义的重要性，并将其中的真理应用在我们的生活。所以一想到要写的内容，我心里就禁不住雀跃欢呼。

创造的本质：神的启示

我们对宇宙受造的了解全部来自神的启示。神的启示主要分为两个方面，一方面是我们周遭的物质界，另一方面是准确地描述了这个物质界的圣经。从一开始，神创造的这个宇宙就在彰显神的存在和神真正的本质，好促使我们认识他、敬拜他。《罗马书》1章20节断言，“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得。”

创造的目的：彰显神的荣耀

神创造这个宇宙是为了彰显他的荣耀。这当然不是说神有任何缺乏，仿佛神需要什么似的，这乃是说神渴望从他自己这伟大的存在中慷慨地拿出一些来分赐给我们。《启示录》中围绕神宝座侍立的二十四位长老用受造物来赞美神的荣耀，他们这样做也成就了创造的目的：“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”（启4:11）

神创造宇宙的时候，他将他的荣耀倾注在了宇宙和生态系统中的每一个原子甚至是每一个复杂的系统中。正如《诗篇》19篇1节所说的，“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”受造物不是在等着彰显神的荣耀，而是已经彰显了他的荣耀。环绕主宝座四周的撒拉弗也一直在高声呼喊：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！”（赛6:3）

人类的目的：认识神的荣耀

哈巴谷的预言宣告了人类和整个救赎故事的目的：“认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般。”（哈2:14）既然大地已经彰显了神的荣耀，那么接下来要做的就是让地上充满认识耶和华荣耀的知识。完成这个任务不可能依靠地上的大气层、黎巴嫩高大的香柏木、尼泊尔巍峨的喜马拉雅山，也不可能依靠划破长空的雄鹰，更不可能依靠强壮有力的麋鹿。虽然这一切受造物彰显了神的荣耀，但它们却无法认识神的荣耀。神将敬拜这项重大任务交给了照着神的形像被造的人类，让他们去受造界的每一个角落查明神显明的荣耀及隐藏的荣耀。

但极为可悲的是，亚当在伊甸园背叛了神。他的悖逆在于那本来应当以创造主上帝为乐的内心，竟然转而去敬拜受造物（罗1:25）。因此，人类虽然已经生养众多，遍满地面，但主最初所定的那个让地上充满认识他荣耀的知识这一心意，仍旧没有得到满足。

整个宇宙中只有一种力量可以改变人那盲目崇拜偶像的内心，让人重新认识主耶和华在受造界所彰显的荣耀：耶稣基督的福音。因着这个福音，我们的石心得以变成肉心，重新活过来，得见神在我们四周彰显的荣耀。这个宏大的、至高的应许要到新天新地都降临时才能完全成就。那时神的荣耀要照亮一切受造物，那些义人也要“在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样”（太13:43）。

全世界都在为我们提供神学教育

神学讲的是神的存在和神的属性。我们在母腹中受孕的时候，包括我们出生之后牙牙学语的时候，就已经在神学上接受教育了。母亲的心跳，我们所感受到的温暖，所尝到的味道，刚出生时看到的那道耀眼的光，绚丽的色彩，摇篮和衣服上的香味……这些都在教育着我们。大卫在《诗篇》22篇9节说：“但你是叫我出母腹的，我在母怀里，你就使我有倚靠的心。”大卫还在吃奶时，神就指教他学会依靠母亲来满足他对食物的需要。神在预备大卫，让他学会信靠神来拯救他的灵魂。因此，身体的受造也是为我们得救的信心所作的预备。

当我们小时候在绚烂的秋天走进一片美丽的树林，然后一边走，一边呼吸着地上潮湿的泥土味，感受着深秋下午吹拂的微风。突然眼前出现了一道摄人心魄的景观——一座壮丽的峡谷闯入眼底，只见那里长满了树木，枝头的树叶也因为临近冬季全都换上了大红和金黄色的衣裳。这一幕真是美不胜收，令人叹为观止！而这一切也都在塑造着我们的内心，让我们准备好去面对整个宇宙中最核心的事实：那位全能的神。

这种教育每天都在世界各处上演，它不只局限于某一个国家或地区。《诗篇》19篇3至4节提到了诸天是如何用人的言语无法形容的宇宙语言述说神的荣耀的：“无言无语，也无声音可听。他的量带通遍天下，他的言语传到地极。”整个受造界都在对世界上的每个人开展神学教育。

万物都是借着基督造的也是为他造的

天上地下一切可见和不可见之物都是借着基督造的，也都是为着基督造的：

万物是藉着他（基督）造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。（约1:3）

爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。（西1:15-16）

（神）就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾藉着他创造诸世界。（来1:2）

神以奥秘的方式发声，从无创造了整个宇宙，而基督就是神以大能发声创造宇宙时所说的话语（约1:3）。整个宇宙都是为着基督造的（西1:16），神任命基督为“承受万有的”（来1:2）。因此，物质界的每一个原子和灵界的每一个实体都属于基督，都是他的合法所有，这确实令人震惊。

但更惊人的是，神所造的这个宇宙每时每刻都必须依靠基督才能持续存在：“他在万有之先，万有也靠他而立。”（西1:17）这为我们刻画出了一个无法独立自存的宇宙。这个宇宙必须依靠基督大能的旨意来托住它，否则就将分崩离析。从圣经来看，虽然物质界的很多东西都可以用严格的物理手段来分析、理解，但这并没有动摇神对整个物质界至高主权的统治。圣经作者们了解水循环，但他们却经常说雨水是神降下的，因为这两种说法并不矛盾。由于重力的作用，鸟儿受伤后会掉到地上。但根据耶稣的说法，若非天父许可，没有一只麻雀会掉在地上。现代物理学指出，万物都靠四种基本的力维系在一起，但即便如此，我们依然承认是耶稣在用他大能的话语托着万物。

自然主义的威胁

从根本上来分析，宇宙的存在只有两种解释：一种是由神特意创造的，一种是自然主义所推崇的那种靠外力进化而来的。从严格意义上来说，创造和进化水火不容。然而事实上，“创造”和“进化”这两个词在使用上并不完全对立，这就使这方面的讨论变得非常复杂。

根据圣经，神认为虽然大量证据都可以证明他这位不可见之神的存在与神性，但罪恶的人却行不义压制真理（罗1:18）。换句话说，我们刻意压制这一我们觉得丑陋的真理：存在一位圣洁全能的创造主，我们在永恒中也要向他交账。非常讽刺的是，无神论人士有时也承认这一点。理查德·道金斯（Richard Dawkins）声称：“生物学就是去研究那些让人觉得自己仿佛是为了一定目的才存在的复杂生物的学科。”①换句话说，我们必须刻意压制自己里面的冲动，才能无视万物都是为一个目的而存在的这一真理！

值得注意的是，科学家和解经家在各自的研究领域里也很难保持意见一致。换句话说，不同的科学家和解经家对科学资料和圣经的解释也各不相同。更让人困惑的是，不少人身兼两职，既是科学家又是基督教解经学者。这类人有时既不认同其他科学家的解释，也不认同其他解经家的解释。

举几个例子可能会有助于我们的理解。在圣经这方面，有些基督徒主张间隔论，即认为《创世记》1章1节和2节之间存在一段不确定的时间；有些基督徒主张一日千年论，即《创世记》1章中的每一天都代表一千年；有些基督徒主张年轻地球论，即每一天都代表以二十四小时为单位的一天，因此创造距今不超过一万年；有些基督徒主张文学周（literary week），即每一天都代表以二十四小时为单位的一天，但整个创造七天指的是一个文学意义上的创造事件，不是为了告诉我们到底“发生了什么”，而是为了按次序讲述象征性和神学性的创造，而不同的人对创造的认识也完全不一样。

其中有几种理论与“神导进化论”（“theistic evolution”）兼容。不过“神导进化论”这种说法本身就非常模糊。有些人觉得这种理论所主张的进化论跟自然主义的进化论没有什么太大区别，唯一不同的就是神导进化论认为，神以他至高的主权仁慈地主导着整个进化的进程，就像他今天也在照着他的旨意掌管阳光雨露，好叫我们可以说是神赐下阳光雨露一样。还有些人觉得，虽然进化是以“自然”选择的形式，在神的主导下发生的，但神也会时不时地插手干预，透过神迹促成靠着自然演变无法形成的结果。比如神让人跟其他灵长类动物有着质的区别：人有他的形像，可以得享永生。

坦白来说，许多基督徒认为上面的一种或多种观点是不可接受的，他们只能接受其中的一种或两种观点。比如，大多数基督徒认为圣经中根本没有什么可信的理由来证明《创世记》1章涵盖了几十亿年的时间跨度。有些基督徒之所以改变了他们对这处经文的理解，完全是受了圣经以外其他因素的影响：地质学家和其他科学家告诉我们，有绝对可靠的证据可以证明地球已经存在了几十亿年的时间。

受这些论点的影响，有些基督徒开始站在当下主流的科学立场来重新解释《创世记》1章。而若不是受到这些科学主张的影响，他们绝不会“想到”这样的解经。他们认为这样可以驯化圣经，当然也会扭曲圣经字面上的含义。然而，这个问题要复杂得多。早在现代科学兴起之前，四世纪的奥古斯丁（Augustine）就声称《创世记》1章很难解释。但同时他也指出，基于一些他认为在圣经上和神学上比较有说服力的理由，他认为宇宙的创造是瞬间完成的，《创世记》1章的创造周是一种充满了象征符号的文学修辞，其最终目的是为了列出一些神学论点，包括确定人类对每周的概念，并确立安息日。换句话说，某种形式的文学周理论早在现代科学兴起之前就已经存在了。

福音联盟各成员教会也并非在所有细节上都意见一致，但我们都认同唯有神是自存的，他是万物的创造主，一切美善之物都是出自他手；亚当夏娃也是真实存在的历史人物，全人类都是从他们繁衍而出，我们所面临的最根本的问题是由人类拜偶像悖逆神并因此遭受诅咒所带来的。我们之所以认为这些方面不容商榷，是因为这些内容有着扎实的圣经依据，这些依据不只存在于《创世记》的头几章。比如，保罗告诉我们，神“从一本造出万族的人，住在全地上”（徒17:26）。

跟解经方面一样，科学界不确定、不一致的观点也比通常所认为的要多，起码在某些问题上是这样的。以大爆炸理论为例。这种理论认为宇宙万物一开始都压缩在了一个密度无比大的“奇点”中，后来突发爆炸（现有的物理学定律都无法解释这一点），并于大概150亿年之后形成了现在的宇宙。虽然绝大多数科学家都认同这种观点，但也有少数科学家仍持怀疑态度。更重要的是，对于那个密度无比大的奇点一开始是如何形成的，到目前很多科学家都抱有不同的看法。另外一种理论提出一种膨胀、收缩交替进行的宇宙论，但这种理论的假设太过不切实际，因此很少有人支持。

即便避而不谈那个密度无比大的奇点，将目光转回地球，我们也会发现进化论方面的很多生命起源理论也经过了反复的修改。太多进化论所期待的中间生物在化石记录中都根本找不到，所以大多数人都采用已故哈佛大学进化理论家史蒂芬·杰伊·古尔德（Stephen Jay Gould）的假设。他认为生物不是通过自然选择平稳地进化演变的，而是“间断平衡”的，即在某一段时间内物种会更快速地形成，耗时非常短，甚至不会留下化石。而且即便已经做了大量研究，唯物主义哲学提出的假设依然很难解释清楚无机物是如何成为可以运作和再生的细胞的。

最近围绕智能设计（intelligent design）所进行的讨论也十分复杂。过去将近20年，一小群科学家和哲学家认为许多生物结构都有“不可简化的复杂性”（“irreducible complexity”）。他们的意思是，要想让这类结构比如眼睛等发挥作用并继续维持这种作用，就必须同时发生很多的进化演变，而这在科学上的概率几乎为零。这类结构的部件不可能逐个演变出来，因为除非它们在整个结构中处于相应的位置并发挥该有的功用，否则它们就是无用的。所以他们认为这就证明了智能设计论。

很多科学家认为，这听起来就像过时的“空缺之神”理论：科学解释不了的地方，我们就诉诸于神。但可悲的是，随着科学能够解释的“空缺”越来越多，神也就变得越来越小。坚持智慧设计论的人则认为他们的观点与此大相径庭：我们确实对这些结构有了很多了解，而这些结构中的证据，也就是科学本身为我们提供的证据，则促使我们在解释的时候必须考虑到智慧设计的可能性。

有一点越来越清楚，那就是这种辩论的背后，其实就是围绕科学的本质发起的根本性争辩。一方认为科学是一套规则，是可检验的理论，可重复的步骤，是一种度量和必须的推断，它可以使我们认清物质界的本质，从而越发理解物质界。而反对智能设计的人也认为科学是一套规则，是可检验的理论，可重复的步骤，是一种度量和必须的推断，它可以使我们认清物质界的本质，从而越发理解物质界。只是后一种人的看法不仅完全是从唯物主义得出的，而且也是基于一种前提假设，即这些方法和结果根本无法表明物质界之外还存在任何物质或生命体。

换句话说，这种科学观坚持的是彻头彻尾的唯物主义哲学。他们彻底将神排除在外。当然，许多持这种观点的科学家并不是无神论者，但他们认为物质界跟认识神没有任何关系。他们认为调查性学科以及这些学科的结果不能受任何物质界以外的存在者的约束。

当然，非常讽刺的是，许多科学家——其中不少是无神论者——提到科学与数字的有序和优美时，不仅充满了敬畏之心，还为此献上敬拜。只有很少一部分科学家在提到这些事情的时候，以极其冰冷的态度来看待物质界这种井然的秩序，并认为这种有序不过是分子、原子和亚原子颗粒随机碰撞的结果。

这些反思有助于我们集中精力解读圣经经文。

《创世记》1章1节：根基

圣经的第一句话是随后出现的万事万物的根基：“起初，神创造天地。”（创1:1）这节经文至少教给我们三个重要的真理：

1） 神在宇宙出现之前就已经存在。万物起头的时候神就在那里，是他造出了万物。

2） 宇宙有一个开端。所以宇宙不像有些科学家所教导的那样永恒，也不像有些东方宗教教导的那样轮回。

3） 神亲自创造了宇宙万物。没有任何事物好像无神论进化论者所教导的那样，是由纯粹客观物理学上的力产生的。

创造的教义是随后出现的一切的根基，也是后来的神学的根基，整个救赎历史完全建基于创造的真理。

创造周的展开：《创世记》1章

“地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。”（创1:2）这个无法独自存在的宇宙需要神持续不断地做工，才能维持它的有序和荣美。“神的灵运行在水面上”这个事实，让我们第一次窥见了圣灵那赐人生命的职分，而这个职分将在整本圣经中逐渐展开。

之后神发出了带有至高能力的话语：“要有光，就有了光。”（创1:3）我们在这里见识了神在宇宙中核心的力量与大能：他大有能力的话语。神借着话语创造宇宙，也借着话语掌管受造界。“诸天藉耶和华的命而造，万象藉他口中的气而成。”（诗33:6）然后，神为地上的生活赋予了一个循环往复的节奏，即“昼”和“夜”：“有晚上，有早晨，这是头一日。”（创1:5）《创世记》1章一直在重复有晚上、有早晨的节奏，还有对日子的数算，而这正是人类现在所采用的时间模式。

对于《创世记》1章的解经，当代辩论的焦点集中在“日”这个词。虽然希伯来语的yōm（“日”）可以指较长的一段时间，比如一个历史时期，但到目前为止，这个词最常见的含义还是指以二十四小时为单位的一天，或者指有光的时间加上黑夜的时间（“一昼夜”）。当然，在《创世记》1章中，“有晚上，有早晨，这是头一（第二、第三……）日”这种重复的节奏明显指的是以二十四小时为单位的普通的一天。另一处经文也支持这种理解：“因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”（出20:11）当然，我们也必须承认，如果采纳奥古斯丁的象征理论，或者当代同类的理论，《创世记》1章的那些日子（以二十四小时为单位的一天）也完全可以是为了解释创造而发明的一种文学修辞。

头三日的创造显然都涉及到了分离的原则：光暗分开，空气以下的水和空气以上的水分开，海洋和干地分开。神在翻腾的海浪和干地之间设立了一条看似非常脆弱的界线，去过海滩的人都了解这一点。有时候我们会看到海滩上立着牌子，禁止踩踏沙丘，免得上面的草被踩死。沙丘上的草可以防止脆弱的海岸线被海水侵蚀，而海岸线则可以阻止汹涌的海浪伤害我们。我们也可以从神亲自对约伯说的那番话中看出这种反思：

海水冲出，如出胎胞，

那时谁将它关闭呢？

是我用云彩当海的衣服，

用幽暗当包裹它的布，

为它定界限，

又安门和闩，

说：“你只可到这里，不可越过；

你狂傲的浪要到此止住。”（伯38:8-11）

神让干地露出之后，一张空白的画布就出现了，神就可以在上面描绘各种奇妙的生命。他发声让植物长在地上，让结种子的菜蔬和树木各从其类。种子和类表明每一种植物都有自己的基因图谱，都有能力在地上繁衍传播。谁会注意不到地球上种类繁多的植被呢？神发声造出了高大的红杉树，脆弱的蕨类，芳香扑鼻的兰花，景色壮观的野花。神将各种可以生长的活物编织在一起，让旱地变得更美丽，并形成一个复杂的植物生态系统。这个生态系统不仅可以吸收土壤中的养分、空气中的二氧化碳和阳光中的能量来生长繁衍，而且可以为后来的动物和人提供食物。

第四天神将他的荣耀铺陈在整个宇宙中。虽然他一开始就造了光，但他这时希望将发光照亮大地的任务委托给受造的实体，即太阳、月亮和星星。我们今天所看到的光最终都是来自太阳和星星。但在《创世记》中，天体是后来才加上去的。太阳是令人震惊的受造物，它燃烧着炽热的烈火，从某种程度上也向傲慢的人类彰显了上帝的超越。

人类无法对太阳产生任何或好或坏的影响。我们不能让太阳变得更亮或更暗，更大或更小，更近或更远，更热或更冷。即便我们人类决定消灭太阳，我们也根本无力做到。哪怕我们将所有热核武器全部集中起来，通过星际火箭朝太阳发射，要将太阳炸毁，也只会徒劳无功。因为在离太阳还有上百万英里远的时候，这些武器和火箭就全部被焚毁了。美国宇航局（NASA）目前正在计划探测太阳，但他们也只能抵达离太阳表面350万英里远的地方。

太阳每天都在燃烧，可我们却看不出它的威力有任何减少。它依然是那么的明亮，我们如果一直看着它，就一定会失明。太阳惊人的威力和光辉也在荣耀着神，然而一开始太阳却是为人类设计的，为的是要在天空发光，“普照在地上”（创1:17）。

月亮也是为了人而造的，但跟太阳不一样，月亮的光是从太阳那里借来的。月亮将太阳的光反射到地球上，就像我们信徒有一天也要在天上反射出基督的光。之后就是这句非常简洁的话：“又造众星。”（创1:16）宇宙学的最新进展，比如围绕地球运转的哈勃空间望远镜传回的那些星云图，令人震惊，也让我们看到了神所造的宇宙是多么浩瀚。

第五日神让海里充满游动的生物，也让天空充满了飞翔的活物。鱼和鸟的种类多得不可胜数，人不得不因神的荣耀而惊叹。神创造了地球上最大的生物鲸鱼，然后又以他大能的手每天为一只鲸鱼提供2600磅（1179公斤）的浮游生物作食物。海里有异常美丽的热带鱼，它们身上有着丰富的图案，我们可以从中找到光谱中的每种色彩。还有一些奇形怪状的鱼，比如深海鼬鱼，它们甚至可以在海面以下五英里的地方生存。鸟类也彰显出了神惊人的创造力，老鹰等几乎不用扇动翅膀，就可以乘着暖气流直击长空，而蜂鸟等却能每秒扇动翅膀80次之多。游隼是自然界中速度最快的生物，它垂直俯冲的速度可达240英里（386公里）每小时。

神祝福鱼和鸟，让它们生养众多，遍满海洋和天空。

第六日，神开始关注陆地。他造出了地上的走兽，包括牲畜、野兽、在地上爬行的活物。这些物种复杂多样，无疑也证明了神的智慧和良善。大象等活物强大有力，可以用鼻子举起600多磅（270多公斤）的物品。岩獾等活物则非常胆怯，体型很小，它们住在大山的岩架上，从悬崖上的地衣里汲取水分。神也创造了威猛的狮子让它咆哮山林，还创造了水獭让它在河里畅游，并创造了河马让它成为美洲河流的霸主，更创造了猎豹让它奔跑如风。

创造的巅峰：神的形像

神已经搭好了一个壮观的舞台。他造好了一个宇宙，还让里面充满了他慈爱的供应，所以是时候迎来创造的巅峰了：照着神的形像造男造女：

神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。（创1:26-27）

人是独一无二的，因为他们是照着神的形像造的。人受造不是要成为神，而是要成为神的形像。这种“形像”包括什么呢？人类至少在两个重要的方面有神的形像：（1）在我们的本性上。我们在某些能力上，比如思考、推理、计划、爱、选择、渴望、沟通等，还有在某些属性上，比如公义、圣洁、怜悯、同情、智慧等，都跟神相似。（2）在这个世界的地位上。神设立人类统管全地（创1:26、28）。

神在创造中也设定了性别。神造了男人和女人，男女都拥有神的形像，但双方所关注的重点和扮演的角色却很不一样，不过这都出于神的设计。同性恋等各种性别上的混乱模糊了男女之间的区别。神一开始就让两性间的差异成了一件非常美好的事情：男人成为男人，女人成为女人，这本身就是一件非常美好的事情。

神想让人类生养众多，让世界遍满他的形像，而这一切都是出于神对人个人性的祝福。当神祝福男人和女人，也就是《创世记》2章中所说的丈夫和妻子时，孩子就会出生，神的形像就会得以扩展。因此，孩子是神的祝福，而不是咒诅。不过我们社会中某些自私的人却认为孩子是一种咒诅，认为养孩子不仅费钱，还会给自己增加很多不必要的麻烦。

创造叙事的最后陈明了神对人类和动物慈爱的供应，神用结种子的菜蔬和树木满足人的需要，用青草满足动物的需要。这让我们看到神以他至高的主权，为生命的持续做了如此美好的预备。正如我们已经提过的，神创造了一个无法自存的宇宙，而当受造物依赖神来获得供应时，神也就得到了极大的荣耀。神出于他的良善为受造物供应食物，这也是《诗篇》104篇作者默想的主题：“这都仰望你按时给它食物。你给它们，它们便拾起来；你张手，它们饱得美食。”（27-28节）

受造界的美好彰显了神的良善

神在创造宇宙完工时给出了一句总结性的评价：“神看着一切所造的都甚好。”（创1:31）这个宣告极其重要，因为它肯定了物质在本质上是美好的。希腊哲学家和东方神秘主义者都否认这个可见的世界是美好的，尤其是人的身体。神宣告说他所造的一切都甚好。然而，更重要的是，受造界表明了神是良善的。

我们生活的这个宇宙是由一位良善的神出于他的智慧和慈爱而设计创造的，他爱他所造的一切。我们生活的这颗星球是专门为人类而造的。地球绕太阳公转的速度正好是66600英里（约107000公里）每小时。因为只有达到这个速度，地球才能抵消掉太阳的引力，不至被太阳吸走。这样地球才能跟太阳保持合适的距离，地球上的生命也才能得以繁衍昌盛。神出于他的良善设定了地轴的倾斜角度，即相对于太阳倾斜23.5度，这样才能让南北半球都能享有变换的四季。假如地轴的倾斜角度增加到25度，夏天就会更加酷热难耐，冬天就会更加寒冷难熬，地球上的生物就会受到很大的伤害甚至遭到毁灭。因此，地球的转速和位置对于人类而言都“甚好”。

神也特别设定了地球上的大气层。太阳系中的其他任何星球都没有这样的大气层。远在我们头顶之上的臭氧层，替我们挡住了那些可能会致癌的太阳辐射。大气层还保护地球不受流星的伤害，每年燃烧多达七万吨的太空碎片。大气层78%是氮气，21%是氧气，这是适合活物生存的完美比例。如果没有氧气，所有有气息的生命都不能存活，但如果氧气的占比增加，比如增加到25%，整个地球就会马上燃烧起来，而这样的大火几乎是不可能扑灭的。氮气不仅能稀释氧气的密度，还能为植物提供必要的肥料。惊人的是，地球各地暴发雷暴天气的时候，闪电会将氮气和氧气结合，形成植物生长不可或缺的化合物。这些化合物会随着雨水一起进入土壤中。因此，大气层对于人类而言也“甚好”。

1543年5月波兰天文学家尼古拉斯·哥白尼（Nicolaus Copernicus）在去世之前出版了他的重磅著作《天体运行论》（On the Revolution of the Celestial Spheres）。他证明了太阳系的中心不是地球而是太阳。科学实际上已经证实了他的观点，但《创世记》1章在人心中留下了一个根深蒂固的观念，我们也很难从圣经出发来推翻这种观念：地球是神为宇宙所定的中心。根据《创世记》1章14至18节，神之所以创造太阳、月亮、星宿，完全是为了让它们服务于地球：发光普照在地球上，为地球分别明暗，为世上定节令、日子、年岁。认为地球是宇宙的中心的观点也得到了《启示录》的证实。在《启示录》中，当地上的事和人类历史都达到巅峰时，星星都要从天上坠落，就像无花果树上掉落的无花果一样（启6:13）。地球是神为宇宙所定的中心。

安息日的安息

《创世记》六日创造结束的时候，神就在安息日休息，祝福那一日，定那一日为圣日（创2:1-3）。当然，我们绝不应该认为神之所以在安息日休息是因为他创造宇宙太疲惫了，所以需要通过休息来恢复元气。《以赛亚书》40章28节说得很清楚：“永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦。”

我们也不应当觉得神自此之后就不再为他所创造的这个宇宙提供能量了；神创造的是一个无法自存、需要依靠外力的宇宙，所以这个宇宙必须时刻依赖神才能继续存在下去。而神在安息日休息主要事关两件事：（1）彰显他拥有治理宇宙的至高权柄，他就像宫殿上的国王，时而踱步，时而沿着台阶走向宝座，时而转身看着整个大殿，时而庄严地坐在宝座上发号施令、治理国家；（2）彰显他对人类的良善，让人有机会今世就进入神的安息，包括七日中有一日享受这安息，以及因信基督而在天上永远地享受这安息（来4:1-11）。

人是特别的创造：《创世记》2章的细节

有些解经家觉得很难调和《创世记》1章和2章对创造的叙述，因为这两个地方的描述有出入。然而，正如查尔斯·司布真（Charles Spurgeon）曾经就另外一个神学议题给出的评价一样：“我从不尝试在朋友之间做调和的工作！”《创世记》2章是对《创世记》1章完美的补充。《创世记》1章的宏大叙事包罗万象，其中提到了神创造宇宙，尤其是照着他的形像造男造女的目的。但《创世记》2章集中讲述了第一个男人和第一个女人受造的核心细节，以及神为男人和女人分别所定的旨意。《创世记》1章和2章就像一张大幅的加州地图在边上附了一张洛杉矶地图（洛杉矶是加州的一个城市——译注）。

地球虽大有荣耀却无法独自存在，它在等着得到照顾和管理

《创世记》2章告诉我们地球虽然满有上帝的荣耀，却无法独自存在，它在等着得到照顾和被管理。虽然《创世记》1章宣告地球“甚好”，但并不表示地球就没有发展提升的空间。《创世记》2章5节就提到有一类植物需要人耕种管理才能将潜能充分地发挥出来。第一个人从哪里获得耕种的技能呢？他天上的父会直接给他指示；神有意训练他的后裔亚当，让他学会管理地球。《以赛亚书》28章有一处非同寻常的经文，我们可以从中看出神确实会直接插手教导人学习耕作：

那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？

岂是常常开垦耙地呢？

他拉平了地面，

岂不就撒种小茴香，播种大茴香，

按行列种小麦，

在定处种大麦，

在田边种粗麦呢？

因为他的神教导他务农相宜，

并且指教他。

原来打小茴香，不用尖利的器具，

轧大茴香，也不用碌碡；

但用杖打小茴香，

用棍打大茴香。

作饼的粮食是用磨磨碎，

因他不必常打；

虽用碌碡和马打散，

却不磨它。

这也是出于万军之耶和华，

他的谋略奇妙，他的智慧广大。（赛28:24-29）

第一个人受造成为有灵的活人

《创世记》2章7节提到了神专门用地上的尘土造了第一个人：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”我记得之前在波士顿科学博物馆看过一个展出，展品是一个人的轮廓，但这个人的里面却填满了大小不一的各种化学药瓶，瓶子里装的都是干燥的化合物。这个展品展示的是人身上的水分被彻底抽干之后的状态（水占了人体重量的60%），剩下的就是一堆化学上的化合物和矿物质，而所有这些都可以从地球中开采出来！第一个人是从尘土而出，是属地的（林前15:47），而人犯罪堕落之后，神告诉亚当他会死去，并归回尘土，因为“你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土”（创3:19）。

然而，我们虽然是属地的，但我们身体的构造却是如此复杂，想到这一点不能不让人震惊。我们的身体是神以奇妙而可畏的方式，用地上的各种化合物造成的（诗139:14）。现代基因科学告诉我们，人体数以万亿计的细胞中都有DNA，而如果将每个细胞中复杂的DNA双链都分开，首尾相接连起来，其长度将会达到惊人的一百亿至两百亿英里。而人的大脑则是神创造的最复杂的物质，它有一千亿个神经元，几乎等同于亚马逊丛林中所有树木的数量。这不是更惊人的事实吗？

神特殊的命令

神创造的整个世界虽然都满有他的荣耀，但耶和华神专门为亚当和他的妻子预备了一个地方，以供他们开启这段激动人心的探索、发展之旅。那个地方就是“在东方的伊甸”（创2:8），神将他造的那个男人安置在那里。神对伊甸园的供应非常丰富，他将各种悦人眼目又可做食物的果树栽植在那里。园的中央有一棵生命树，另外还有一棵分别善恶树。神即将吩咐亚当的那些特殊命令就是围绕着这些树展开的。

《创世记》2章10至14节描述了四道河流，它们都起源于伊甸园，而考古学也不断对这些河流做出了一些惊人的发掘。《创世记》2章15节紧接着写道：“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。”“修理”和“看守”对应的希伯来语单词在旧约经常出现，这两个希伯来语单词根本的意思有点类似于“服侍”和“保护”。亚当要借着劳作服侍伊甸园，他要在天父的指导下，运用自己的力量让伊甸园达到全盛的状态。《创世记》2章5节提到的草木和菜蔬也需要在呵护下才能长得繁茂。第二个命令是保护，意思是有些危险迫在眉睫，会威胁到伊甸园的荣美与宁静。《创世记》3章明确地指出了这种危险，当时撒但附在蛇身上引诱亚当夏娃，让他们连同伊甸园一同陷入死亡之中。

神将亚当放在伊甸园之后，曾明确地吩咐他：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:16-17）神在这里给亚当施加了一个约束，这就是律法、警告、限制。亚当被赋予治理全地的职责，但他自己必须降服于神。

夏娃的受造与婚姻的设立

男人和女人都是照着神的形像造的，神也吩咐他们生养众多，遍满地面（创1:26-27）。但亚当是独自受造的，他也独自生活了一段时间。虽然神宣告说亚当独居不好（创2:18），但神先造亚当，又让他一个人独居一小段时间也是有原因的。神这样做是为了让亚当作妻子夏娃的头，表明夏娃是“帮助他的”角色（创2:18；参见林前11:2-16；弗5:22-33；提前2:11-15）。

亚当给动物命名之后（创2:19-20），显然没有从动物中找到可以帮助他的。亚当独自一人无法生养众多，也无法完成神一开始照着自己的形像造他时为他定的旨意，即让他去爱另一个人，跟对方建立关系。于是神让亚当沉沉睡去，取了他的一根肋骨，用这根肋骨造了一个女人。神将女人带到男人跟前，将她交给他作他的妻子。亚当欣喜不已，用诗歌表达了自己的心声：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”（第23节）

亚当为夏娃取名，表明了亚当在婚姻中的权柄，但在亚当因着夏娃在本质上跟他相像而欢呼时，也表明了他们二人作为有神形像的同等受造物要享有那种伴侣的关系。这就是婚姻的起源，也是圣经中第一段人际关系，同时它也是将来所有婚姻的写照。这也刻画了基督与教会的关系（弗5:32）。在亚当夏娃犯罪得罪神之前是十分自由的，他们“赤身裸体，并不羞耻。”（创2:25）他们没有什么可隐藏的。但他们被罪征服之后，就开始陷入一种极其悲惨的情形之中。

受造界可悲的堕落

我们周遭的受造界跟亚当夏娃在伊甸园中所处的那个完美世界截然不同。代表人类的亚当没能服侍、保护他的妻子和伊甸园。当撒但诱惑他妻子的时候，他竟然袖手旁观，甚至随后还随同妻子一起背叛神，吃了分别善恶树上的果子（创3:1-7）。

于是神降临审判全地。他先质问亚当，然后是夏娃，最后是蛇。他依次咒诅他们。而地也随着亚当一同受到了咒诅：“地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来。”（创3:17-18）

从那时起，受造物就一直叹息，伏在毁坏和虚空之下，等候人类得着荣耀的拯救（罗8:18-22）。我们自己每天也都在见证这种叹息、奴役、毁坏和虚空，我们也盼望受造物重获自由，得享完全和荣耀的那日。

新的创造

耶稣基督的福音带有神的大能，它可以促成那日的到来。基督复活之后，人类历史进进入了一个新的纪元。基督复活的身体是一个“灵体”，这身体成了一个新造的宇宙的原型。他是死人中“初熟的果子”（林前15:20、23）。基督的福音就是他为了拯救我们而死去，又荣耀地复活，这福音翻转了这个世界，亚当罪恶的后裔也开始悔改相信基督，在基督里寻得救赎。那一刻他们就在基督里成了灵里“新造的人”（林后5:17），于是他们也开始渴望身体也变成新造的。

基督徒和全宇宙都在一同叹息，等候最后的得赎，也就是我们身体的复活（罗8:23）。在基督再来的时候，这个热切的期盼将成为现实，受造界都要被更新。整个宇宙，无论是灵界的还是物质界的，都将像我们的身体一样在某种意义上复活，所以这一切既有延续性的一面，也有差异性的一面。这个新造的宇宙有一个荣耀的名字，“新天新地，有义居在其中。”（彼后3:13）

应用创造的教义

创造的教义应当开启我们的眼睛，让我们从周遭的世界中看到神的荣耀，并让我们有无尽的理由来敬拜赞美神。我们应当随时为地球的荣美，为地球所彰显的神的良善与慈爱，为地球上的多样性，为地球充足地供应我们一切的所需而感谢神，哪怕我们也能看到地球受咒诅的各种迹象。

不仅整个受造界都彰显了创造主上帝的大能，而且就像大卫在《诗篇》139篇中所说的，我们也应当为着神亲自将我们造在母腹中并且每时每刻都在扶持我们而惊叹。我们应当明白，“我们生活、动作、存留”都在乎神（徒17:28）。我们应当知道，我们的生命和一切行动都在神的手中（但5:23）。这应当促使我们像《诗篇》139篇中的大卫那样，存着敬畏的心跟神建立亲密的关系：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思。”（第23节）

我们的重生就像神在起初创造天地的时候所做的那样：“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。”（林后4:6）这明确地表明了神在我们的归信上享有绝对的主权。正如神在起初创造时对又黑暗又混沌的大地所说的一样，“要有光”，就有了光；同样，神对我们又黑暗又混沌的内心说话时，就创造出了新的属灵之光，即基督之光。这就是重生，只有至高主权的神才能做到。倘若神愿意去做，宇宙中没有任何力量能够拦阻他！

父母在向孩子讲述神的存在和属性时，创造是最简单、最清晰的起点。父母的话语应当时常充满对创造主上帝的赞美与感谢，父母还要设法找出前述内容中的属灵类比，借此将耶稣基督的福音教导给孩子。

圣经中有许多书卷都是从创造的教义入手来讲福音真理，比如《创世记》《约翰福音》《罗马书》《歌罗西书》《希伯来书》。这也是我们跟不懂圣经的世人之间的一个连接点。当我们竭力将福音带到地极，传给未得之民的时候，我们势必要从创造讲起。这在我们自己的文化中更是如此，因为西方世界明白圣经的人越来越少了。另外，福音信息本身也应当跟创造紧密地联系在一起。

创造全地的创造主将这地托付给我们管理，因此我们只是管家，受托管理别人的产业。我们应当尊重这地，因为它是天上的父创造的，并以珍爱的心来照管它。我们应当服侍、保护地球，让它在神的看顾下达到全盛状态，但我们绝不应当敬拜受造物。

所有蒙召从事科学研究的信徒，首先都应当以一种敬拜神之人的身份来开展研究。科学家应当看到，他们的工作就是发掘创造主上帝的奇妙作为，让其他弟兄姐妹也能领会这些奇妙的作为，因此心悦诚服地敬拜神。同时，科学家也要用这些发现来造福全人类。并且他们在发掘受造界的真理时，应当时刻坚定地委身于圣经中的真理。

圣经是神最伟大、最清晰的启示，它向人类传达了神的心意。但如果离开了我们周遭的受造界，我们就不可能明白圣经。圣经用这个世界的语言对我们说话，用物质上的类比来教导我们属灵的真理。耶稣一直也是这么做的：“你想：野地里的百合花”（太6:28）；“风随着意思吹，你听见风的响声……凡从圣灵生的，也是如此”（约3:8）；“天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来”（太13:33）。

我们在这个被罪咒诅的世界上生活时，很容易灰心疲倦。《诗篇》23篇说：“他使我的灵魂苏醒。”（第3节）神经常借着受造界所具有的恢复的力量来使我们的力量复原。在你跟随基督前行的路上，要养成习惯，经常性地到大自然中走一走。可以去海滩上听一听砰訇的海浪声。可以爬上高山，看一看扶摇直上的雄鹰。可以到美国大峡谷国家公园，去感受一下那里壮观的景致与绚丽的色彩。让你的心灵因神的创造而复原。

《罗马书》8章提到了基督徒身体复活的盼望，还有宇宙更新的盼望。你在今生也要热切地盼望那将要到来的新的创造。要渴望它，为它的到来祷告，也要为它而活，更要传福音给失丧的人，加速它的到来。

注释

①　Richard Dawkins, The Blind Watchmaker (New York: Norton, 1991), 1.