Christ’s Redemption

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Published by Crossway

1300 Crescent Street

Wheaton, Illinois 60187

基督的救赎

作者：山迪·威尔逊（Sandy Willson）

翻译：王处敬

责任编辑：赵然

ISBN：978-1-960336-04-0

eBook ISBN：978-1-960336-05-7

除非特别说明，所有圣经引文均来自和合本圣经

福音联盟小册子：

1．《以福音为中心的事工》

2．《我们能够认识真理吗？》

3．《福音与圣经：如何读圣经》

4．《创造》

5．《罪与堕落》

6．《神的计划》

7．《什么是福音？》

8．《基督的救赎》

9．《称义》

10．《圣灵》

11．《神的国度》

12．《教会：神的新子民》

13．《洗礼与主餐》

14．《万物复兴》

我们相信，因着爱及顺服父的缘故，永在的子成为人：道成为肉身，是完全的神和完全的人，二性在一个位格之内。成为人的耶稣，是应许中以色列的弥赛亚，由圣灵感孕，童贞女马利亚所生。他完全地遵行天父的旨意，活出无罪的生命，并行神迹奇事。他在本丢·彼拉多手下受难，第三天从死里复活，升天。他作为中保的王，坐在父神的右边，在天上和地上都行使神的主权。他是我们的大祭司及公义的中保。我们相信透过他的道成肉身、生、死、复活及升天，耶稣基督成为我们的代表及代替者。他这样行，为的是叫我们可以成为神的义：他在十字架上除去了罪，挽回了神的忿怒；因他背负我们所有的罪债，使相信的人可以与神复和。透过他的复活，父引证了耶稣基督的清白，打碎了死的权势，战胜了那曾掌权死亡的撒但，给他的子民带来永远的生命。透过他的升天，他永远被高举为主，而且又为我们预备地方，使我们可以与他在一起。我们相信除他以外别无拯救，因为在天下人间没有赐下别名，使我们可以靠着得救。因为神拣选世上低下的、卑贱的、无用的，以致没有人可以在他面前夸口这是我们的义、圣洁和拯救。基督耶稣为我们成为从神而来的智慧。

——《福音联盟认信声明》

我的一个儿子大学毕业时，按照他母校的传统，在毕业典礼的前一晚举办了毕业典礼训辞（baccalaureate Service）。当然，历史上的毕业典礼训辞都是为了传福音，所以都少不了讲道环节。而在今天，除非主办学校是福音派的，否则不太可能会安排讲道环节，所以我对儿子的母校也没有这样的期待。事实上，是一位犹太拉比受邀在毕业典礼上发言，我碰巧也认识他。他是一个聪明迷人，很有意思的人。他讲得非常振奋人心，又贴近现实，还不乏思想深度。我觉得他有这样的表现也很正常。实际上这是我听过的最棒的演讲，其中的每一点我都认同。

事后我不禁去想当今很多基督教的讲道。我们的讲道往往不如那位拉比有趣，而且我们讲的观点那位拉比往往也都认同。电视、广播和教会讲台上的很多讲道都刻意回避基督教特有的内容，这是非常可悲的现象。我们讲的往往都是一些“共识”，是那些心怀善意的人通常都会认可的。我们往往跟其他宗教一样，讲的都是一些实用的智慧，比如“该怎么做”，唯一不同的是我们引用的是圣经里的故事或真理。不过这位拉比朋友也引用了新旧约圣经中的一些故事和原则，而且他做得非常好。那么，基督教所讲的到底有什么独特之处呢？

基督教所关注的从根本上来说是关于耶稣基督以及他为了拯救百姓而做的一切。我们传福音时就是在传扬他。福音也是为了荣耀他，并借此荣耀父神。我们若误会了或者错误地解释了基督的所是和所行，我们永恒的救恩就会受到威胁。因此，《福音联盟认信声明》的核心就是围绕耶稣基督和他伟大的救赎之工做一些宣告。我们的教导、讲道和辅导也都以此为中心。

永恒的圣子基督

“我们相信，因着爱及顺服父的缘故……”

我们的认信声明从一开始就解决了这个难题：“耶稣基督为什么要做这一切？”我们从圣经中学到的只有一个解释：耶稣基督爱我们。这不是因为我们有什么好的地方，而是因为他是一位满有爱心的主。离了爱我们就无法理解耶稣基督。是爱激励他做了这一切。我们若不能领受爱，就不能领受基督。我们若不能付出爱，就不能服侍基督。他之所以说这一切，做这一切，之所以为我们做出如此大的牺牲，都是被一个伟大的因素所驱动。这个因素就是他对我们历久弥新的爱。这爱是我们所不应得，也是我们不配得的。

而且他的爱远比这还要奇妙。因为耶稣基督在降世之前就已经以神第二位格的身份存在了，他是永恒的神子。约翰说：“太初有道，道与神同在，道就是神。”（约1:1）约翰也称他为“独生”子（约1:14）。他“在万世以前为父所生，出于神而为神，出于光而为光”（《尼西亚信经》）。他在永恒中就是全然喜乐的，他与父神和圣灵神同等。他不需要朋友，因为他与父享有让他无限满足的亲密交通，他也享有永恒的赐福中一切的福乐。

那促使他离开充满赐福的环境，降世道成肉身的爱，正是他和父在永恒中一同对我们所发出的爱！耶稣说，他来为要遵行父的旨意，而父的旨意就是叫他的百姓都得蒙拯救。神子基督也对人持有完全相同的爱。这爱是如此纯洁，如此大有能力，又如此恩慈，任何人和天使都根本无法测度。

我们谦卑的救主基督

“……永在的子成为人……”

耶稣基督身上最明显的一个特征就是谦卑。我们根本无法想明白耶稣到底要有多谦卑，才能愿意离开天上的宝座，借着一个贫穷的农妇降生在世上。古往今来的圣徒们已经谱写了成千上万的诗歌来颂赞这个奇妙的事实。

你曾富足远超一切荣华，

却为爱自愿贫穷卑下；

舍弃宝座，降生马槽，

离开蓝宝石铺就的天堂，来到马厩脏兮兮的地上。

你曾富足远超一切荣华，

却为爱自愿贫穷卑下。①

保罗也曾为此写了一曲赞歌：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:6-8）

若非基督如此谦卑，人类不可能脱离自己的困境。人无法靠自己得救，这是我们的现实。我们自己永远也做不到耶稣为我们所成就的一切。我们得救的唯一途径，就是神屈尊降临到这个破碎的世上，亲自将我们从悲惨的光景中拯救出来。他必要来帮助我们。他真的这样做了。

耶稣基督的一生可以分成两个重大阶段：他的降卑和升高。我们说他降卑的时候，往往包括了他的道成肉身，他完美地遵行神的律法，受难，受死，埋葬。我们看到认信声明也是按照这个次序编排的。耶稣降卑的每一个方面对于神百姓的得赎都必不可少，因此我们应当相信这每一个方面，并要去默想、赞美、在其光中生活。

耶稣的道成肉身

“……成为肉身，是完全的神和完全的人，二性在一个位格之内。成为人的耶稣，是应许中以色列的弥赛亚，由圣灵感孕，童贞女马利亚所生。”

耶稣基督的受孕和降生不只是与众不同，也不只是一个神迹，而且是sui generis（自成一类，独一无二的）。当然，旧约中有些人的受孕和出生也非常不同寻常，最明显的就是以撒。亚伯拉罕九十九岁、撒拉九十岁的时候生了以撒。撒母耳（撒上1）、参孙（士13）和施洗约翰（路1）的出生也非常特殊，但所有这些人和其他任何人，都有人类父母。

只有拿撒勒的耶稣是由人类母亲在神的灵感孕下生出来的。他没有人类父亲。历史上一直有人认为童女生子的教义虽然很好，却不是必须的，所以没必要为此辩护，也没必要在这方面花费过多的精力。今天依然有人这么认为。恰恰相反，伟大的神学家亚他那修（Athanasius，296-373）教导说，基督完整的人性是必不可少的，因为神只能拯救基督所成为的。所以如果基督不是完全的人，人也就无法得到完全的拯救。安瑟伦（Anselm，1033-1109）教导说，基督必须是完全的神，否则他所献的祭就不足以为神所有的百姓赎罪。毕竟一个人最多只能替另一个人赎罪，而不能替多个人赎罪。

这也是我们今天仍然相信的。不过我们相信主要不是因为安瑟伦和亚他那修的教导，而是因为神在他所默示的《马太福音》和《路加福音》中的教导（太1；路1-2）。我们如何才能测度基督道成肉身所体现出的那种谦卑呢？即便比尔·盖茨和梅琳达·盖茨（Bill and Melinda Gates）离开他们在美国西岸宫殿般的家，搬到肯尼亚内罗毕市基贝拉贫民窟中心去住，但跟耶稣取了人的肉身时所体现出的那种舍己相比仍然有着天壤之别。这真是一位何等慈爱的救主！

耶稣基督完全顺服父神

“他完全地遵行天父的旨意，活出无罪的生命，并行神迹奇事……”

不久前，我所在的田纳西州孟斐斯第二长老会允许我和妻子休假。我们就出去旅游了四周。每个主日我们都会去一间不同的教会。可有一次接连两个主日，我们分别在两间相隔几百英里的教会听到讲道者为着基督的不耐烦、暴躁和麻木向会众道歉。这让我非常震惊。我简直不敢相信自己的耳朵。那些讲道人以为自己是谁？他们明白他们的异端邪说到底意味着什么吗？他们是否意识到，如果基督犯了任何一种罪，哪怕是再小的罪，他都将不再是“毫无玷污”的祭物，也就不配作我们的赎罪祭？

但是感谢神，圣经明明地宣告说他是完全配得为我们赎罪的祭物。因为尽管他跟我们一样凡事受试探，但他却从未犯罪，无论是在心思、言语、行为上，他都从未犯过罪。他的生命不仅配为我们的罪献上赎罪祭，而且圣经告诉我们他还自愿处于律法之下，好为全人类成就我们的始祖亚当未能做成的事。耶稣“生在律法以下”（加4:4-7），受了割礼（路2），在父母的看管下长大（路2），在约翰手下受洗（约1），为要替我们成就一切的义。

他的受难、受死和埋葬

“……他在本丢彼拉多手下受难……”

耶稣公开侍奉那三年忍受了很多痛苦：贫穷的、瘸腿的、丧亲的都来求他的好处，宗教领袖轻视他，门徒也不相信他，罗马侵略者也残忍地对待他所爱的以色列人。但他最大的痛苦就是在他父的手下受难。钉十字架的前一天晚上，耶稣在客西马尼园承受了巨大的压力和痛苦。他当时祷告说：“父啊，你若愿意，就把这杯撤去，然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（路22:42）后来他在十字架上的时候，为了应验那首弥赛亚诗篇（诗22），就向父喊着说：“我的神，我的神！为什么离弃我？”（太27:46）

神为什么会允许甚至预定这种看似不公义的事情发生呢？（徒2:22-23）《古兰经》（Qu'ran）的回答是：耶稣实际上并没有死。当时死的不是耶稣，只是一个看起来跟耶稣很像的人，也就是犹大。《古兰经》认为，像耶稣这样公义的先知绝对不可能遭此大辱。神也不会允许这样的事情发生。但让人惊讶的是，神不仅允许这样的事发生，还在永恒中命定了这事必要发生（彼前1:19-20）。耶稣出于对我们的爱，就忍受了最终极的侮辱，像牲畜一样被鞭打，又被钉在十字架上。奇妙大爱，怎能如此，我神竟为我而死？

基督高升成为我们的主

我们可以想象耶稣被钉十字架的第二天，也就是周六那一天，门徒该是多么地绝望。他们一直相信耶稣就是他们期待已久的弥赛亚。每个人都知道弥赛亚将要掌权，这也就意味着弥赛亚必须活着，不能死掉。可耶稣这时却死了。三年的朝夕相伴、耳濡目染，已经让他们对耶稣有了很多认识。可耶稣死的那一刻，这一切都土崩瓦解了。

他们曾跟他一同服侍，一同吃喝，一同休息，一同祷告。他们从未听他说过任何犯罪的话，也从未看他有过任何不好的态度，更没有看见他不爱那些有需要的人，也没有看见他被神职人员和学者难倒。他们反倒看到他平静风浪，赶出恶鬼，治好眼瞎的，甚至叫死人复活。他们称他为“基督”，他也向他们保证是圣灵将这个真理启示给了他们。这一切都表明他就是弥赛亚。既然这样，他又怎会死呢？“死去的弥赛亚”是一种自相矛盾的说法，就像我们说“在油里炸过的冰块”一样。

耶稣周五被钉十字架。周日早上，一些妇女去耶稣的坟墓，想用香料熏他的尸体。她们想以此表达对他最后的纪念。她们比其他任何人都更早地见证了人类历史上最伟大的生命翻转。耶稣已经死了，这时却又复活了！神学家所说的基督的升高这时开启了。基督的升高包括他的复活、升天、安坐（坐在）神的右边，以及他荣耀的再来。

他的复活

“……第三天从死里复活……”

耶稣基督的复活是神整个大能救赎之工的巅峰。这比红海分开还要壮观，比西奈山被震动还要可畏，比耶利哥城墙坍塌还要可怕，比大卫打败歌利亚还要令人难忘。受造界的未来全都系于神这个伟大的作为。每个真信徒的盼望也都根植于这个真实的历史事件。

基督的复活不像某些人所宣称的那样只是一种观念，也不是某种“属灵上的复活”，乃是在骷髅地的木头上受苦、死去的那个身体真实的复活。这就是早期的门徒大有能力，大有胆量，不惜一切所宣告的：“你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了。”（徒2:36）门徒非常喜乐，因为他们的主耶稣已经彻底被宣告无罪，也被升为至高，而且“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子”（罗1:4）。

他的上升

“……升天……”

门徒喜乐不仅是因为他们知道耶稣复活了，而且是因为他们亲眼看到他升到天上去了（路24；徒1）。耶稣借着十字架和变空的坟墓征服了一切仇敌，也包括我们的一切仇敌。这时他又在一切仇敌的注视下返回天家作王。他再也不用忍受法利赛人的骄傲，撒都该人的阴谋，罗马人的残忍了。他再也不会被该亚法、彼拉多和他们的手下粗暴地对待了，也不会被魔鬼粗暴地对待了。他升到神的右边。那里永远安全，永远稳固，永远幸福，他也要在那里永远作王。

看哪！圣徒，荣耀光景；忧患之子得胜回。

赢得争战，宝座欢登，今得万膝齐拜跪；

“冠他！冠他！冠他！冠他！

今得冠冕荣耀归。”

听哪！欢声响彻穹苍，声和嘹亮凯歌扬；

赞美耶稣荣耀至上，喜乐无穷荣耀彰：

“冠他！冠他！冠他！冠他！

万主之主，王中王。”②

他的安坐

“他作为中保的王，坐在父神的右边，在天上和地上都行使神的主权。他是我们的大祭司及公义的中保。”

几年前，有一次我带领一个祷告小组祷告，组员都是牧师、宣教士还有他们的配偶。祷告之前我先请他们闭上眼睛，简单地想象耶稣基督。过了一会儿，我让他们跟小组分享一下他们自己脑海中“看到的”内容。有一个人说他看到耶稣在爱一群小孩子，为他们祝福；有一个人说他看到耶稣在教导众人；有一个人说他看到耶稣在用五饼二鱼喂饱众人；有一个人说他看到耶稣在客西马尼园祷告。

经过反思，我们意识到一件非常重要的事情：我们大多数人的想象都来自于一本古老的KJV家庭版圣经上的简单插图。此外，我们所有人看到的都是耶稣升天之前的景象。我们没有照着耶稣现在的样子来认识他，而是照着他之前的样子来认识他。耶稣基督的高升不仅是一个历史事件，也是当下的一个事实。耶稣不再穿着必朽坏的肉身，乃是披戴着不能朽坏的荣耀。当使徒约翰在异象中看到了耶稣现在的样子，他便扑倒在地，像死了一样。只有神才能叫他复活（启1:17）。

这位散发出不可抗拒的荣光、被高举升天的基督，就是约翰所认识、所爱、所敬拜、所服侍的那位基督。基督这时以中保的王的身份统管万有。他为我们代求，统管我们，做我们的中保。他已经带着我们人类的肉身进入到三一真神的里面，他在那里完美地代表我们，我们也在那里持续地得到保守。因此，除了神我们没有别的什么好怕的（太10:28）。

他荣耀的再来

基督要在荣耀中再来，届时万物都将终结，基督也要坐在王位上被高举为主，全宇宙都要在他里面归于一，也都要伏在他之下，一同永永远远地赞美他（弗1:10）。

我们的代表及代替者基督

“我们相信透过他的道成肉身、生、死、复活及升天，耶稣基督成为我们的代表及代替者。他这样行，为的是叫我们可以成为神的义……”

即便我们只了解这本小册子中已经探讨的那些跟基督有关的事，比如他永恒的神性，他出于爱对天父的顺服，他的谦卑，他在神右边享有的无与伦比的荣耀，我们也有充足的理由去赞美、敬拜耶稣基督。然而，圣经给了我们更多爱他、服侍他的个人理由。他所做的一切都是为了我们。

他为了我们降生在这个世上（加4:4-7）；他为了我们的罪被钉十字架（加3:13）；他为了叫我们称义而复活（罗4:25）；他升到天上为我们预备地方（约14:12）。我们从圣经中看到，耶稣通过成为我们的代替者做成了这一切，他替我们做了我们无法做到的事情。这个概念是基督教信仰的核心，离了它福音就失去了特有的大能。

许多宗教教导说我们需要更新，有的还为我们提供了一些伟大的学习榜样：犹太教的亚伯拉罕和摩西，基督教的耶稣，伊斯兰教的穆罕默德，佛教的佛陀和达赖喇嘛，儒家的孔子等等。但只有一种宗教，即福音派所持守的基督教教导我们，已经有一位替我们（1）活出了那种生命；（2）背负了我们因自己的罪该受的刑罚；并（3）得到了复活的生命，还有高升的地位，让我们从属灵的层面上来说坐在了神的右边。这就是基督信仰极大的奥秘（西1:25；提前3:16）：借着主耶稣基督替我们所过的一生和他的代死，我们就成了神的义（林后5:21）。

为我们过了无罪的一生

圣经教导我们，首先被造的人亚当实际上就是我们的第一位代表（罗5:21）。身为我们的代表，他如果成功了，我们也会跟他一起成功；但他若失败了，我们也要随着他一同失败。而他确实失败了。所以我们也失败了。他犯了罪。所以我们也随着他一同犯了罪。他成了罪人。所以我们也随着他一同成了罪人。听起来是不是不太公平？你是不是觉得你会比他做得更好？这正是你的骄傲所在，不过这也再次证明了你就是一个罪人。

然而，这个故事的美妙之处在于，亚当堕落之后，神马上应许了一位新的代表，也就是夏娃的后裔。这位后裔有一天要打烂我们仇敌撒但的头（创3:15）。而耶稣就是那位后裔，也就是末后的亚当。他为我们过了无罪的一生，叫我们可以信靠他，并领受他完美的一生也就是他对父完美的顺服所带来的诸般益处。他所做的一切都记在了我们的账上。这样，当神查看基督徒的“表现记录”时，看到的就是他心爱的儿子耶稣所留下的那个记录。我们披戴了基督，神就将他儿子完美一生所挣得的益处全都归算在我们的头上。耶稣确实为我们过了无罪的一生，这真是何等的祝福。

为我们痛苦地死去

我们经常大大低估了我们的道德问题和属灵问题的严重程度。因着亚当的堕落，我们都成了有罪的罪人，都当承受神的愤怒。我们人性的方方面面都已经败坏。我们跟神疏离，成了他的仇敌。我们在道德上和属灵上都完全无助，根本无力做出任何改变，也无力自救。只有耶稣基督的代死才能解决这些棘手的问题。

耶稣替我们而死。他本不该死。该死的是我们。他死是因为神为着他自己的荣耀，并出于他对我们无限的恩慈，将我们的罪归算在了他爱子的头上。耶稣基督献上自己，流出宝血而死。他亲身担当了我们的罪，将我们的罪尽都除掉。施洗约翰指着耶稣说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”（约1:29、36）耶稣基督将我们的罪背负在他身上，从而赎了我们的罪，将我们的罪尽都除去。“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”（林后5:21）

保罗解释了耶稣为什么要亲身死在木头做的十字架上：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的’。”（加3:13）耶稣基督替我们受了咒诅，平息了神向一切犯罪之人所发的烈怒，即基督使我们与神“和解”。他让神不再对我们发怒。他满足了神的公义对义的要求。基督必须替我们献上自己，我们才能得救，因为“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上”（约3:36）。

保罗说我们处在堕落的天然状态中时，就“死在（我们的）过犯罪恶之中……本为可怒之子”（弗2:1、3）。但在我们还做罪人的时候，还是神仇敌的时候，基督就为我们而死（罗5:8）。最终，因着基督的宝血，因着他替我们的代死，我们与神和好，重新恢复了亚当夏娃犯罪之前在伊甸园中跟神享有的那种亲密的关系。保罗是这样说的：“一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。”（林后5:18-19）他为我们痛苦地死去。

为我们复活得胜

因着自己的罪，我们今生难免遭受各种悲惨的境遇，最终还将死去，下入永恒的地狱。耶稣却为我们完成了代赎、拯救之工作。他征服了罪、死亡，以及一切首领和掌权的，让我们不再被它们毁灭。他又从坟墓中复活，叫我们得以永远在上帝面前称义，也要在末后复活得永远的生命。透过对耶稣基督的信心，我们已经在属灵上与他一同复活。有一天，我们的肉身也要复活成为新的灵体，变成耶稣基督的样式。我们的未来在他里面已经有了充足的保障：他已经担当了我们的羞辱，我们也必要与他一同高升。我们必要复活，升到上帝面前，与基督一同作王。有一天，我们也要跟他一样拥有荣耀的身体。他乃是为我们复活得胜。

为我们荣耀地高升

耶稣与门徒一起在楼上房间里的时候，已经知道门徒会因他的离去产生焦虑。于是他就向他们解释说，他的离去其实是一件好事。他给出了两个原因。其一，他要差保惠师圣灵来，而圣灵要引导他们，安慰他们，教导他们。其二，他要到父家里去，到那里为他们预备地方。

我小时候最开心的事情就是去外婆家。我们一般一年去一次。每次去我们都会在那里待上好几天。外婆是个非常朴素的人，她生活在大烟山（Smoky Mountains）的一个小山村里。你可能会好奇，一个八岁的孩子怎么可能会喜欢去这样的地方。那里没有电视，没有篮球场，也没有现代的那些玩具，整个村子里只能找到一间小杂货店。原因在于那里有外婆在月复一月地盼着我们。每次抵达的时候，我们都看到她在后门的小门廊下往这边张望，她在盼着我们。我们一路飞奔过去，钻进外婆温暖的怀抱。她一边抱着我们，一边亲切地喊着她给我们每个人取的小名。然后我们顺着楼梯爬到二楼的卧室。卧室上面是铁皮屋顶。碰到下雨的晚上，雨水会拍打着铁皮屋顶，发出悦耳的响声。安顿停当，我们就会下楼，外婆早已预备好了美味的饭菜和点心。我们还会去外面远足、郊游，做外婆给我们安排的一些简单的活动。但大多数时候，我们都沉浸在外婆炽热的爱中。她的爱不会随着时间的推移而减少，一直都是那么的坚定。

外婆当时已经是75岁的高龄，她没有多少可用的资源，想象力也不是那么的丰富。但她依然为我预备了一个这么令人激动的地方。你能想象那位掌管着大量资源，拥有无限的大能与想象力，又毫无保留地爱着我们的主耶稣基督该会为我们成就何等奇妙的事吗？他殷切地盼着我们来到他的身边，他为每一个百姓取了一个昵称，他也为我们预备了天上的家，叫我们在那里得享永久的喜乐。我们要在他爱的海洋中遨游驰骋。他为我们荣耀地高升。

基督是我们唯一的盼望

“我们相信除他以外别无拯救，因为在天下人间没有赐下别的名，使我们可以靠着得救。”

数个世纪以来，基督教信仰的某些内容一直让非信徒觉得很受冒犯。这样的内容包括：人心天生是堕落的，人根本无法救自己脱离失丧的状态，地狱是真实存在的。使徒保罗时代的人也非常敌视使徒的一些教导：神审判以色列，教会也包括外邦人，我们已经脱离了旧约的礼仪律。

也许在我们这个时代，非信徒觉得最受冒犯的一条教义，也是当代媒体在宗教节目中采访福音派基督徒时必定会提的一个问题，就是圣经教导说只有靠着耶稣基督才能得永生。非信徒觉得受冒犯的原因是显而易见的：基督徒声称只有他们认识、传讲的才是独一永活的真神，其他人从本质上来说都是错的，而且这种错误产生的后果是非常糟糕的。

此外，有些持这种立场的基督徒态度极为傲慢。他们虽然知道这种立场等于无形中将每个非基督徒和别的宗教群体都判了死刑，可他们却显得完全无所谓。既然如此，我们福音联盟为什么还认为这条教义是不可妥协，必须坚守的呢？原因如下：

1） 一个人若不全心全意地接受这个真理，就根本无法明白基督的福音。我们只有相信圣经中对堕落的人类所处的困境的教导（我们在道德上败坏，在属灵上死亡，只配受地狱的永刑），才能真正明白并接受神所提供的唯一拯救之道。只有这个拯救之道能将我们从自己的惨状中拯救出来。因为我们自己根本没有义可言，所以我们必须单单信靠基督的义。因为我们从本性上来说已经死在了过犯罪恶之中，所以我们只能领受基督施行神迹所赐给我们的新生命。鉴于神对我们的罪所做的公义的审判必须得到成就，我们就必须领受基督完美的代赎之工。由于我们无法靠自己来到神面前，所以我们只能依靠基督在神的宝座前为我们辩护。这些都是基督的拯救之工所做成的，我们也只有借此方能解决罪的问题。耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）

2） 如果还有其他得永生的道路，神将是有史以来整个宇宙中最不公义的那一位。单从人的层面来看，基督钉十字架是整个人类历史上最不公平的事。我们已经看到，在全人类当中，只有耶稣从未说过一句罪恶的话，从未有过一点邪恶的想法，从未表现出任何有罪的行为。他出于爱而服侍贫穷的，怜悯软弱孤独的，治好有病的。他是有史以来最伟大的人，可他却遭受了比任何罪犯都要重的刑罚。更令人吃惊的是，这个史上第一惨案竟然是神亲自定下的。神亲手将自己的独生子交在邪恶之人的手中，让他在他们手下饱受折磨，最后极度痛苦地死在十字架上（徒2:23）。如果还有别的道路可以让人靠着脱离罪恶的困境，如果神还有一个跟“耶稣开辟的这条道路”同样有效的备用计划，我们就会得出结论说，耶稣基督的死并不是罪人得救所必须的。那样的话，我们将进一步得出结论说，神以非常愚蠢、荒诞的方式违背了他的公义。但耶稣是唯一的道路。因此，当神郑重地宣布牺牲他独生的儿子时，这已不再是世上最不公正的举动，而是有史以来最有爱的举动。

3） 如果还有其他得救的途径，就一定会基于人的道德表现，因为基督教的福音是唯独仰赖恩典得救。因此，其他得救之道都直接违背了唯独仰赖恩典得救，就像保罗在他的书信中所教导的那样。如果还有其他得救之道，恩典这个概念就必将是徒劳无益的，基督教的福音也将不复存在。

4） 如果还存在其他的得救之道，就违背了圣经明确的宣告（约14:6；徒4:12；罗3:19-20；提前2:5-6）。如果在这么重大的教义上我们都不能相信圣经的陈述是准确的，那我们又怎能相信圣经在其他方面的论述是准确的呢？

5） 如果有其他得救之道，是为那些想上天堂却没有听过福音的人所预备的。可我们凭什么觉得天然的人会想上天堂呢？圣经教导我们，天国子民都一心颂赞耶稣基督，而这是天然的人最不愿意做的。一个人如果不爱基督，自然就会藐视天堂。另一方面，我们完全可以说，凡是真心想上天堂的，都不会被挡在天堂的门外。只有借着聆听福音、相信福音，罪人的内心才会渴望天堂。当然，这也意味着教会遵行大使命就变得特别重要了。

那些透过耶稣基督的救赎之工看到神的爱的人，其实不会因为神只提供了一条得救之道而觉得震惊。相反，如果神还提供了其他的得救之道，才会让他更加困惑不解。随着基督的门徒越来越认识自己，看到自己是多么自私，多么骄傲，对别人的需要多么无动于衷，在违背至高神那圣洁的诫命时是多么难辞其咎，他就会越来越觉得神那难以言说的良善、忍耐、怜悯、信实是多么令人吃惊。

神为什么要拯救一个人？为了他的荣耀。所以他才要向完全不配的罪人彰显他的恩典。基督徒从来不会想着去写“奇异公义”或“奇异愤怒”这样的赞美诗，因为我们知道上帝是愤怒的，也是公义的。伊甸园所发生的事已经恰如其分地提醒了我们神的愤怒。所以，基督徒只会写下《奇异恩典》（约翰·牛顿，John Newton）和《怎能如此》（查尔斯·卫斯理，Charles Wesley）这样的赞美诗。

虽然有很多宗教领袖都曾宣称可以帮助人，引导人，拯救人，但只有耶稣基督真正做到了这一点。他是以自己的宝血为代价做到的。

基督是我们的一切

《福音联盟认信声明》写道，“因为神拣选世上低下的、卑贱的、无用的，以致没有人可以在他面前夸口这是我们的义、圣洁和拯救。基督耶稣为我们成为从神而来的智慧。”（参见林前1:28-30）

大概二十年前的一次主日上午，敬拜刚结束我就觉得自己这次讲得特别好。神学纯正、解经深刻，应用也非常到位。而且好几位听众也对我交口称赞，这也进一步证实了我自己的感受。后来有一位年长的老姊妹在聚会结束之后留下来找我交通。我原以为她会跟其他那些对我心怀感激的人一样，没想到她却说：“牧师，谢谢你精彩的讲道，但下周你能跟我们讲讲耶稣吗？”听到这里我非常震惊，也非常羞愧。那一刻我意识到我在讲道中没有让耶稣成为我的一切，也意识到从一定程度上来说我在生活中也没有让耶稣成为我的一切。

为了让基督成为我们的一切，我们必须做两件事。其一，我们必须倒空自己。只有当我们知道自己是多么需要他时，我们才会向别人传扬他。使徒保罗说有些人不能承受神的国，包括：性方面不道德的，拜偶像的，奸淫的，同性恋的，偷窃的，贪心的，醉酒的，狂傲的，勒索的。然后他又说：“你们中间也有人从前是这样。”（林前6:9-11）

在描述哥林多基督徒天然的背景时，保罗写道，“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。”（林前1:26）神拣选我们不是因为我们之前做的事情或者将来做的事情达到了他的最低要求，配得他的喜悦。他拣选我们完全没有任何理由。虽然我们很不配，但他依然拣选了我们。保罗解释了这会如何影响我们对自己的评价：“既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。”（罗3:27）我们如果靠福音得救，就会承认“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善”（罗7:18）。

其二，我们来到基督面前时若要不再夸口，就必须学习以基督夸口。“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加6:14）我们现在只有一个可夸的，就是神自己。大卫王宣称，“我的心必因耶和华夸耀……你们和我当称耶和华为大，一同高举他的名。”（诗34:2-3）我们为什么要以他夸口？因为只有他为我们成就了一切有永恒价值的东西：被神接纳，活出喜乐的生命，有生活的智慧，以及对未来的盼望。他是我们的一切。因为基督大有荣耀地拯救了我们这些罪人，所以他就成了我们生命的中心。

我们可以查考圣经对福音的记载，看看以基督为我们生命的中心是什么意思。比如在《马太福音》，我们看到如果以基督为我们生命的中心，我们就会崇拜他的威严（太2），相信他所传讲的信息（太4），遵守他的教导（太5-7），称神为我们的“父”（太6），经历到他医治的大能（太8-9），参与到他的使命当中（太10），背起我们的十字架（太16），爱他的教会（太18），回报他的爱（太26），以他的十字架夸口（太27），记念他的复活（太28）。这就是真正以基督为中心的生命。

我们是一无所有的，而基督是充足的；我们是有罪的，而基督是公义的；我们是愚拙的，而基督是智慧的。有鉴于此，耶稣基督救赎之工的含义就非常明显了：

1） 我们必须只以他为满足。我们要停止抱怨，不再内心躁动不安，只想着追求这个世界上的享受。我们有他难道还不够吗？你如果有了他，会不会更满足？看看《腓立比书》4章10至20节，保罗无论落在多大的试探中都全然知足。

2） 我们的基督教事工必须完全基于基督的福音。我们的讲道和教导也必须聚焦在他身上；我们在教会内的辅导也必须聚焦在我们跟他的关系上，因为这是一切辅导问题的终极答案；我们的敬拜和祷告会也必须以他为中心；我们所有的教会活动和宣教工作也必须以他为最终的目的。原因就是：当我们荣耀主耶稣基督，以他的救赎之工为乐时，我们就是在荣耀三一真神——这位神已经在基督里将他完全地显明给我们了。

基督的救赎是基督教神学的核心。深愿这一点也深深地根植于每个基督徒的心中。

注释

①　Frank Houghton, “Thou Who Wast Rich” (1894–1972).

②　Thomas Kelly, “Look, Ye Saints! The Sight Is Glorious” (1809)。（中文版参考：《圣徒诗歌》第119首，《看哪！圣徒，荣耀光景》，美国见证出版社。）